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72 Gdの「名前」

72個のトリプレットはG‑dの72個の「名前」になります。 出エジプト記14:19-21の3つの連続する詩にはそれぞれ72文字が含まれていますが、これは明らかにまれな現象です。 これらの3節の文字は、72文字の文字列として配置できます。 しかし、カバラでは、中央のセットの文字の順序を逆にすると、72のトリプレットがG‑dの72の「名前」になると教えられています。 エジプトからの脱出の物語では、3つの連続した詩は、エジプト人がdr死している間にユダヤ人が乾燥した土地を通過したReの海を分割する直前に、G-dの力を明らかにした: 「 そして、イスラエルの陣営の先を行っていたG‑dの天使が移動して彼らの後ろに行き、雲の柱が彼らの前から出て彼らの後ろに立った。 エジプトの宿営地とイスラエルの宿営地、それは雲と闇を [エジプト人に]させたが 、夜に [ユダヤ人に] 光を与えた ので、その人は一晩中他の人の近くに来なかった。彼の手は海の上にあり、G-dはその夜、強い東風で海を追い返し、海を陸地にしたので、水は分けられた。 (出14:14) 名前は、ある人が他の人に知られるようにする手段です。 ヘブライ語では、これらの3節にはそれぞれ72文字が含まれています。 Zohar(II:51b)では、これらの3つの節は、 チェス 、 ゲヴラ 、および ティ フェレットの 神聖な属性を順番に参照していると述

十二部族-十二の道

創世記を締めくくるヴァイエチの律法の部分で、私たちはヤコブが最後の数日間、12部族である子供たちをどのように祝福しているかを読みます。 これらの祝福の中には、来るべき出来事を予言する多くの秘密が横たわっています。 聖句が告げているように: そしてヤコブは彼の息子たちに呼びかけ、こう言った。 人生の青写真として、これらの祝福は私たちに多くを教えてくれます。 人生の青写真として、これらの祝福は私たちに多くを教えてくれます。 12の部族はそれぞれ、人生のユニークな道筋を反映しています。 聖句が祝福の終わりに私たちに告げているように: これらはすべてイスラエルの12の部族です...彼の祝福に応じて、彼は彼らを祝福しました 。 (Gen. 49:28)「彼の祝福に応じた人」という言葉の意味は何ですか? ヘブライ語での「祝福」とは、「ドローダウン」(ヘブライ語で「 ハムショチョ 」、ルート「 mavrich 」から)を 意味し ます。 すべての部族には、この世界で顕現しなければならない特定の旅、特定のエネルギーがあります。 確かに、私たちの賢者は、[[]]海が12の小道に分かれ、12の部族のそれぞれに別々の小道を提供することを教えています。 これらの12の経路を理解するには、部族がトーラーで記述されているさまざまな方法を研究する必要があります。 部族には3つの説明があります。 最初に、彼らが彼ら

ダビデ王とその妻たち

デイヴィッド- 情熱的な 詩人であり、恋愛中、叙情的な歌手、 勇敢 で戦い、完全に G-d-fearing でありながら、 謙虚 で責任を負い、間違いを認めます。 サウルは国民を適切に導くための十分な自信を持っていませんでしたが、デビッドは自分自身(G‑dに対する真の信頼の重要な要素)を確信していましたが、即座に悔い改めて テシュバを 生かし続け、それを深めて いきまし た。 サウル王の娘ミカル トーラーは、王が結婚できる妻の数に制限を設けたので、彼は彼の責任に集中し続け、唯物論と権力に気を取られたり腐敗したりしません。 ダビデは生涯で多くの女性と結婚しましたが、彼は律法によって課された制限を決して迂回しませんでした。 実際、タルムードは、ダビデ王自身の王としての振る舞いから、ユダヤ人の君主に18人として認められている妻の正確な数を推測しています。 ダビデ王の一部はよく知られています。 私たちがまったく知らない他の人。 ゴリアテがユダヤ人を脅迫したとき、サウル王は娘と結婚して、あえて彼に立ち向かい、彼を打ち負かすことができると約束した。 ダビデが彼の賞金を要求するようになったとき、サウル王は彼をやっとミカルに提示するまで何度も彼を迂回させました。 ダビデは基本的にまだ「若者」であり、サウル王の宮殿に連れて行かれた若い未経験の羊飼いの少年でしたが、彼らは結婚しました。 MichalはD

カバラ:簡単な定義

トーラーの「魂」と呼ばれることも多いカバラは、ユダヤ人の古代の伝統であり、G‑dの本質、世界との相互作用、創造の目的に関する最も深い洞察を教えています。 カバラは、他のすべてのトーラーの分野に不可欠な、本質的なユダヤ人の宇宙論を教えています。 「内なる律法」または「真実の知恵」と呼ばれることもあり、宇宙の包括的な全体構造と計画を提供し、私たちの生活の詳細を詳細に理解します。 カバラの学生は、個人的および集団的な修正プロセスを認識し、その中で積極的に参加するよう奨励されています。 Kabbalah for Beginnersチュートリアルの次の記事:The Need to Learn Kabbalah Kabbalah for Beginners Tutorialの詳細については、ここをクリックしてください。

ユダヤ人の神秘主義:なぜそれがユニークなのですか?

ユダヤ人の神秘主義は、他のすべての神秘主義の学校とは根本的に異なります。 ユダヤ神秘主義 (カバラ)は、 トーラー がイスラエルに与えられたときの シナイ での啓示に基づいています。 シナイの歴史的出来事は、神の源とトーラーとユダヤ神秘主義の性質を証明しています。 トーラーは、その後のクレームと教えの排他的な基準として機能します。 本格的なユダヤ神秘主義はトーラーの不可欠な部分です… 本物の ユダヤ人の神秘主義 はトーラの不可欠な部分であり、トーラは本物のユダヤ人の神秘主義とは何かを決定します。 ユダヤ神秘主義の一般的な用語は 「カバラ」 です。 「カバラ」は「伝統」を意味します。 カバラは個人的な洞察の複合ではありません。 さまざまな賢者や聖人が、神秘的な経験やビジョンに基づいて、人生の意味や究極の価値について何と言っていたのかについての報告書の集まりではありません。 それは真空で生まれたシステムではありません。 カバラとその教え-ユダヤ法に劣らない-は律法の不可欠な部分です。 彼らは、「モーセがシナイから律法を受け取り、それを伝えた…」の一部であるシナイの歴史的ルーツにまでさかのぼります。 確かに、カバラのさまざまな作品には、神秘的な経験、幻想、超自然的なものなど、私たちが通常神秘主義に結び付けているものすべてが含まれています。 彼らはそこにいますが、彼らはカバラの本質でも大部分

ここから始めましょう

Kabbalaとして知られるTorahの複雑で神秘的な内的側面をどこから学び始めたらいいのでしょうか? Introductoryフォルダは、開始するのに最適な場所です。 次の3つのセクションがあります。 「カバラとは」の記事 フォルダはそれだけでなく、なぜカバラを勉強する必要があるのか​​、誰がそれをできるのかを説明しています。 「履歴」セクションには、いくつかの一般的な誤解に答える、Kabbalaの開発に関する記事やその他の記事のタイムラインが多数あります。 「ファーストステップ」セクションでは、いくつかの異なる観点から、多くの基本的な神秘的な概念と用語を定義して説明します。 以下にリストされた記事は、「初心者のためのKabbala」チュートリアルになりました。 これらの記事では、Kabbalaで詳しく説明されている基本概念を紹介し、方向性を見つけて、これからのすばらしい旅に備えます。 このチュートリアルを完了すると、カバラの思想の基礎、その啓示と開発について理解できます。 それから、あなたをさらに指導する教師がいる限り、あなたはユダヤ神秘主義の内なる秘密をさらに深く探求する準備ができているでしょう。 チュートリアルにアクセスするには、リストの最初の記事であるKabbala:A Brief Definitionにアクセスしてください。 それを読んだ後、ページの下部にあるリンクをたど

ゾハールの神秘的な起源

ユダヤ人の神秘的な教えは常に口頭法の不可欠な部分であり、預言者と大集会の時代を経て、モーセによって口頭法の他の部分と一緒にヨシュアに伝えられました。タルムード。 5冊のモーセと預言者は、数多くの神秘的なビジョンと経験を説明していますが、それらやそれらを達成するために使用される方法については説明していません。 予言を達成する方法は、口頭伝承で説明されました... トーラーの他の部分と同様に、説明と予言を達成する方法が口承で説明されたことは間違いありません。 しかし、それらの難解な性質のために、これらの神秘的な教えは、経口法の残りの部分と一緒に公開されませんでした。 [ Shem HaGedolim によれば、彼らはRabbi Yehudah HaNassiによる編集前のMishnaicの600命令の一部であったかもしれない。] さらに、難解なテキストの研究は、書かれているように、その知識にふさわしいと見なされた人々に限定されていました:「人は一度に複数の学生に創造の仕事を説明することはできません。一人の生徒にさえ-彼が賢明であり、これらの問題を自分で理解できる場合を除きます。」 (ミシュナ チャギガ 2:1) ゲマラ は説明します、「ラビチヤ

Tu B'Shevat:基本

Tu B 'Shevatの意味 シェバトのユダヤ人月の15日目は、イスラエルの木の公式の「誕生日」です。 木の年を計算することは、律法のいくつかの ミツボットに 必要です 。ma'aserot — [毎年の実の] 十分の一分 量; orlah —木の最初の3年間の禁断の果実。 reva'i — [償還]木の4年目の実。 そして、 シェミタ —サバティカルイヤー。 Tu B'Shevatは、冬の真ん中にあるため、木の年の始まりと考えられています。寒さの強さが弱まり、1年の大部分の雨(イスラエル)が落ち、木の樹液が始まります。上昇します。 その結果、果物が形成され始めます。 (すでに熟した果実は、前年の雨によって育てられたことが知られています。) Tu B'Shevatのお祝い ユダヤ法のコードでは、トゥシェバトでは断食と追logは禁じられており、すべての悔い改めの祈りは省略されています。 最も重要な当局の1つである Magen Avraham 氏は、次のように付け加えています(131:16)。「さまざまな種類の果物を食べる習慣です。」アーモンドの木は常に最初に咲く... Safedに由来するTu B'Shevatのカバラの祭典には、特定の果物を特定の順序で(またはヘブライ語でsederで)食べ、それぞれに適切な神秘的な箇所を読むことが含ま

カバラ? カバラ? カバラ?

タイトルにあるものだけでなく、これらすべての異なるスペル:カバラ、カバラ、カバラ-カバラ、カバラ、カバラ、カバラ、カバラもあります。 そして、「C」の綴りがあります:カバラ、カバラ、カバラ、カバラ、カバラ、カバラ、カバラ、カバラ。 「Q」のスペルを忘れないでください:Qabbalah、Qabbala、Qaballah、Qabala、Qabballah、Qabalah、Qaballa、Qabballa。 次の表に示すように、合計24の可能なスペルがあります。 カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カバラ カブバラ カバラ カバラ カブバラ まず最初に、最初の文字の選択について考えてみましょう。 「C」(Cabbala、Cabalaなど); または「K」(カバラ、カバラなど)。 または「Q」(Qabala、Qabalahなど)。 いくつかの評論家は、一般的なガイドラインとして、つまり100%ではなく、ユダヤ人が「K」(カバラなど)で綴るのに対して、キリスト教徒は「C」(カバラなど)オカルト主義者は「Q」(カバラなど)に向かう傾向があります。 次に、最後ではなく最後を検討するのは、最後の「H」の問題です(カバラ、カバラ、カバラなど、カバラ、カバラ、カバラなどではない)。 このバ

Chesed、Gevura、およびTiferet

チェス チェス という言葉は優しさや慈悲を意味します。 それは、詩が「世界は チェス で構築された」(詩89 89:3)のように、G-dが世界を創造し、すべての創造物が浸透する無制限の愛情を表しています。 カバラは、実際、親切が創造の理由であると説明しています。 G‑dの「自然」は絶対的な慈悲と愛情であるため、 エッツチャイム に書かれているように、彼は誰が彼の優しさを授けるように世界を創造しました。良い。" 光は最初の日に作られました。 前に説明したように、光は啓示です。 私たちの賢者が言うように、この光は無限でした、「最初の日に創られた光は、創造の一端から他端へと輝いた」。 または、Kabbalaの言語では、「最初は、無限の、合成されていない光が、創造のすべてを満たしていました。」 これは、すべての創造物に浸透し、それを通してすべての創造物が構築される チェス の光です。 Gevuraは制限力を意味します ゲブラ Gevuraは制限力を意味します G‑dの無限で無制限の チェス は、無限の優しさを吸収できずに物理的な存在を維持できない有限の生き物を対象としているため、 チェブ の属性は gevura の側面によって制御および制限されます。 ゲヴーラと は、制限された力、無限の光を制限および隠し、各クリーチャーがその能力に応じて受け取ることができることを意味します。 した

手紙ギメル

報酬と罰は、人間が善悪を自由に選択できることを意味します… 私たちの賢者たちは、 ギメルが慈悲 を与えるために貧しい人、 ダレット を 追いかけ ている金持ちを象徴することを教えています。 「 ギメル 」という言葉は、「 ジェムル 」という言葉に由来します。ヘブル語では、報酬を与えることと罰を与えることの両方を意味します。 Torahでは、報酬と罰の両方に同じ究極の目的があります。つまり、G‑dの光を最大限に受けるに値する魂の修正です。 報酬と罰は、人間が善と悪の間を自由に選択できることを意味します。 (したがって、 ギメル の教えは、上で 説明した ように、 ベイト の開いた左側の教えに戻っています。) ランバム (マイモニデス)は、特に、自由選択に大きなストレスを置いています。ユダヤ人の信仰。 ランバム によると、報酬の時間である来るべき世界は、完全に霊的な世界であり、身体のない魂の一つです。 この点で、 Ramban (Nachmanides)は、完全な選択の自由は私たちの物理的世界にのみ存在するので、現実の究極の修正は来るべき世界の報酬も物理的平面にあると反対し、主張します。 ギメル の手紙の脚は、金持ちが貧乏人に善を与えるために走ることを表しています… カバラと チャシドゥート は、 ランバン の意見を支持します。 これは、金持ちが貧乏人に善を与えるために走っている金持ちの

新しい翻訳

私の最愛の人、出会う花嫁。 安息日の内なる光、挨拶しましょう。 私の最愛の人、出会う花嫁。 安息日の内なる光、挨拶しましょう。 一言で「観察」と「記憶」 彼は私たちに、唯一無二の主を聞かせました。 G‑dは1つ、彼の名前は1つ、 名声、栄光、歌の中で。 私の最愛の人、出会う花嫁。 安息日の内なる光、挨拶しましょう。 安息日を歓迎するために、進歩させてください。 それが源であり、そこから祝福する。 時間の前に選択された最初から、 最後の行為ですが、考えてみてください-プライム。 私の最愛の人、出会う花嫁。 安息日の内なる光、挨拶しましょう。 サンクチュアリオブザキング、シティロイヤル、 騒ぎの中から出て行け。 長すぎる涙の谷には、 彼はあなたが彼が感じた思いやりを示します。 私の最愛の人、出会う花嫁。 安息日の内なる光、挨拶しましょう。 さあ、今、ほこりを振り払い、 栄光のローブを着てください-私の人々-あなたはしなければなりません。 ベセレム人ジェシーの息子を通して、 私の魂に近づき、彼女を彼女のp状から解放してください。 私の最愛の人、出会う花嫁。 安息日の内なる光、挨拶しましょう。 起きろ起きろ、 あなたの光が来て、上がり、輝いています。 目覚める、目覚める; メロディーを歌う、 G‑dの栄光があなたに明らかにされる。 私の最愛の人、出会う花嫁。 安息日の内なる光、挨拶しましょう

ユダヤ教と生まれ変わり

今日のユダヤ人の生まれ変わりの信念はどのくらい一般的ですか? アジアの信念とどう違うのですか? ラビはそれについてどう思いますか? 「トーラー」という言葉の語源は「指示する」という動詞です。 トーラーの主な機能は、G‑dの意志と調和して、ユダヤ人として生きる方法を教えることです。 そのため、聖書の解釈の基本的なレベルは、ミツヴォと関連するユダヤ人の価値の 実際的な 理解につながります。 多くのユダヤ人は、その生まれ変わりがユダヤ人の信念の不可欠な部分であるということを学んで驚いたり、否定したいことさえあります。 しかし、律法は多層文書です。 より深いレベルの解釈の多くには、簡単にアクセスできません。 そして、彼らは日常生活で明白で実用的な応用に向かないかもしれません。 そのため、トーラーのこれらのより難解な側面は、一部のラビや学者を含むユダヤ人人口の重要なセグメントにとっては興味がありません。 その結果、多くのユダヤ人は、生まれ変わり-人生の連続による魂の「回転」、または「 ギルグリム 」-ユダヤ人の信念の不可欠な部分であることを学んで驚いたり、否定したいとさえ思うかもしれません。 しかし、この教えは常にありました。 そして、それは根源詩にしっかりと根ざしています。 例はたくさんあります。 トーラー(およびタルムード)の最も偉大な解説者の1人であるランバンとユダヤ史の精力的な人物は、

カオスと原始

5つの世界の中で最も高い、または最も高く評価されているのは、 Adam Kadmon と呼ばれます。 Adam はヘブライ語 domeh から「似ている」または「イメージしている」という意味 です 。 Kadmon は、ヘブライ語のルート kadam からの「原始」または「プライマリ」を 意味し ます。 だから、 アダム・カドモン は、それに先行し、創造の過程で隠された無限の光の「似ている」原始世界です。 これは、 アダム・カドモン が世界であるにもかかわらず、無限の光の隠蔽によって 生まれる ことを意味しますが、それは現実の高架面であり、無限の光の「似ている」ものであるということです。 、 アダム・カドモン の世界に「先行する」)。 アダム・カドモン ...元の無限の光を映し出す... したがって、 アダム・カドモン の世界は世界ですが、それは非常に崇高で純粋で超越的なレベルであり、ほとんど知覚できないレベルです。 元の無限の光に切り裂き、映し出します。 カバラでは、 アダムカドモン の世界はG‑dの超越的な意志を表しています。 G‑dの創造に対する欲求とマニフェストの方法は、特定の詳細に分離することなく、包括的な包括的な1つの概要で計画されています。 これは、 マッハシャバケドマ 、または アダムカドモンの 「原始思想」と呼ばれます。 原始思想は、創造のすべての青写真として機能し

ネシャマ:魂の意識のレベル

神聖な魂は、G-dに不可分に結び付けられた不可分な本質であり、詩が「 G-dの一部は彼の人々である 」(申32:9)とラビシモンバーヨチャイが自分について述べているように:彼と一緒に、一つの炎として、彼に切り裂きます」。 それにもかかわらず、Infinite Oneから発せられるように -Ein Sof- 最終的に肉体で着られるために、魂は肉体で着られるまで、上記の5つの世界を経て、それぞれの世界に根を残します。 したがって、現実のさまざまな面に対応する5つのレベルの魂、またはG-d-意識のレベル、または各世界に現れる神の啓示/隠蔽のレベルがあります。 体内に包まれた魂は、 tzelem または tzelem Elokim と呼ばれる神の形を反映しています。 この ツェレム・ エロキム は、人間の身体と魂を結びつける、人間の身体的形態の精神的な型として説明されるかもしれません。 このカビは、 セフィロット の構成に由来します。 セフィロット は、魂が身体へと下る旅の途中で下降する世界を構成します。 …人間は彼の内にすべての創造を含みます… 魂の外側の次元が sefirot の構成を反映するのと同時に、魂の内側の次元は sefirot を照らす無限の光を反映し ます。 この反射は demut Elokim (G‑dの画像)と呼ばれます。 したがって、人間は、最も崇高な霊性から最もありふ

Netzach、Hod、およびYesod

チェス と ゲヴラは 、 限りない 愛情とその 狭さを 意味します。そのため、能力に応じて有限の生き物を受け取ることができますが、 netzach と hod は、受け取る側の受け取る能力を定義する2つの sefirot です。 さらに、彼らは「共同配布委員会」として一緒に働き、各受取人がどのように、そしてどのような尺度で期限を迎えるかを決定します。 類推してみましょう:教授は学生の微積分を教えたいと思います。 もちろん、教授は可能な限り短時間で生徒に教えたいので、生徒は数学で他の科目に進むことができます(これはチェスの属性であり、ますます与える欲求は属性です チェスの )。 しかし、教授は、彼の学生の現在の理解レベルが、単一のレッスンで微積分の理論全体を理解するには不十分であることをよく知っています。 そのため、彼は主題をいくつかの講義に分割し、一度に理論の1つのセクションのみを説明します(これは gevura の属性で あり 、慈悲の流出を制限および分割します)。 教授が実際に科目を説明するとき、彼は各生徒の個々の能力と限界を考慮し、それに応じて科目を説明します(これは netzach と hodの 属性の機能を意味します)。 預言の力…ネザッハとホッドのセフィロットから派生 4日目に、太陽と月と星が作成されました。 光は無限で崇高すぎて、有限の世界に役立たない。 したがって、4

滞在と残留

このシリーズの方法論の説明については、概要を参照してください。 「 彼は彼らに命じて言った、「だからあなたは私の主人にエサウに言ってやろう」と言ったので、「あなたはしもべヤコブに言った、「 私はラバン に 滞在し 、今まで悩んでいた 」(創32:5) 「私は邪悪なラバンと一緒に住んでいたが、613の戒めを守り、彼の悪行からは学ばなかった。」 Peshat (基本的な意味): ラシ :「 休み ました」-ヘブライ語で 「ガルティ」 。 私は警官や高官にはなりませんでしたが、見知らぬ人(「 ゲル 」)になりました。 父が私を祝福してくれたので、あなたが私を憎むのは価値がありません:「 あなたはあなたの兄弟の主人になる 」(同27:29)。 ( Tanchuma Buber Vayishlach 5)別の説明:「 garti 」の数値は613です。つまり、「私は邪悪なラバンと一緒に住んでいたが、613の戒めを守り、彼の悪行からは学びませんでした。」 Remez (ヒントの意味): Baal HaTurim :ジェイコブはエサウに、「もしあなたが「ミツヴァを守ってきたので、自信を持って戦うべきだ」と言うなら、私と戦って来なさい」と言っていました。 '意味: ayin —バビロニア亡命の70年、 tav —エジプト亡命の400年、および hei — 5千年、その後6千年紀とMashia

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魂の分裂

特定の人が他の人に転生することを話すとき、これが「元の魂」を指すと考えるのを間違えてはなりません。 むしろ、人の魂は無限の量のルーツに分割できます… 精神的な領域は…無限です 精神的な領域は本質的に無限です。 各ルートから異なる可能性が出てきます。 したがって、自分の能力を決して制限すべきではありません。 この化身では、特定の能力を発揮できる特定の根から来ていますが、他の能力は発揮できませんが、その根は、他の能力を持つ他の根に分岐するグランドソウルセントラルに接続されています。 人が霊的な生活を送るとき、その人は大根に近いので、お互いの大いなる源を共有する他の根の能力にアクセスすることができます。 自分自身と自分ができることを過小評価しないでください。 むしろ、あなたの可能性が開かれ、流れるように、常によりスピリチュアルになるように努力してください。 …そして、単一のルート内には、無限の量の火花があります… 誰がどのようにして完全に修正されるのでしょうか? 第一に、この理由のために、多くの人々がこれらの魂のルーツの同じものを共有します。 それでも、たとえ1, 000人が1つのソースを共有していても、無制限で無限の量のスパークに対処するにはどうすればよいのでしょうか? 答えは、魂は無限、無限、計り知れない場所から来ているということです。 有限平面に入った後でも、それらの場所との接続は失

カバラの魔法

カバラはすべての肉体を霊性に高めます…。 カバラの知恵、真実の知恵、イスラエルの真の源の知恵の偉大さは、その神聖なインスピレーションの豊富さにおいて、肉体のすべての側面を霊的、そして彼らのすべての肉体を高め、高めることです。存在[ Atzilut ]と神聖な悟りの高みへの、経験と想像の両方の形。 説明するそのすべての方法は、常に彼の神のイメージと彼の魂の実存的な光で織り込まれています…。 そして、これは真実の律法[カバラ]の魅力[ セグラ ]であり、そのすべての用語[表現]、そのすべての教え、すべてのその説明方法は、たとえ彼らが非常に低くて、 [すなわち適用可能な]最も低い人々の最も基本的な側面–常に彼の神のイメージと彼の魂の実存的な光で織り込まれ、それは常に自分の内なる生命力のポイントとしての役割で彼の中にある。 そして、これらの事柄(それぞれの比Kaを伴う物理的概念、カバラの研究で使用される用語)は進み、高められ、真の[聖なる本質]の刻印で常に強化され、真実の線から、そして永遠に続く光-出て行く神の照明の経路。 [ Orot HaKodesh 、Vol.1:100、pg。からの翻訳。 112バルーク・エマヌエル・エルドスタイン。]

前書き

このシリーズの記事の素材は一般に、 ミクラのot Gedolot HaBahirからの もの です。 これには、 Zohar HaNigleh と呼ばれる関連するZoharのヘブライ語の母音翻訳があります。伝統的なアラム語。 私たちがやろうとしているのは、Bahir Chumashの解説を翻訳(および補足)することにより、各週のトーラー部分から1節のPaRDeS説明を提供することです。 PaRDeS は、トーラー解釈の4つのレベルの最初の文字から形成される頭字語で、ヘブライ語で「果樹園」を意味します。 (英語のパラダイス(PaRaDiSe)は同じペルシャ語の語根に由来しています)。 Peshat :しばしばリテラルとして不正確に翻訳されますが、これは単純な意味のルートから来ますが、 peshat は時々単純ではありません! Peshat は、意図した明示的な意味を正しく意味します。 Remez : 暗示された意味( 行間を 読む)。 現代のヘブライ語のレメズはヒントを意味します。 従来、レメズは、 gezera shava (同等の意味を意味する同等の言語)や gematria (単語数の値)などの方法を指していました。 Derash : 学名的または解釈的な意味。 「midrash」という語は、同じルートに由来します。 ゴミとは、本文では明示されていない解釈です。 Sod : (l

ラビヨセフ(ジョセフ)カロ-マスター

ラビヨセフ(ジョセフ)カロ、5248-5335(1488-1575西暦)は、ユダヤ法のコードである シュルチャン アルーチの著者として最も有名です。 彼は異端審問の時代にスペインのトレドで生まれ、5252年(1492年)にスペインから追放された無数のユダヤ人と家族と共に4歳でその国から逃げました。 彼の家族は都市から都市へ、国から国へとさまよいましたが、トルコのコンスタンティノープル(クシュタ)に定住するまで安全な避難所を見つけることができませんでした。 ジョセフは、彼自身の学者である父親のラビ・エフライムによって最初に教育を受けました。彼は後にブルガリアのニコポルのチーフ・ラビに任命されました。 後にジョセフ・ラビは父親から聞いた多くの教えを引用しました。 父親が亡くなった後、彼は叔父のラビ・イツチャク・カロの家で育ちました。 ジョセフは偉大さのために運命づけられていたことがすぐにわかりました、そして、若い年齢でさえ、彼は偉大な賢者とみなされ、多くはハラチの裁定のために彼に頼りました。 彼は最終的にコンスタンティノープルからアドリアノープルに移り、そこでラビ・チャイム・イブン・アルバラグという学者の娘と結婚した。 彼はすぐにアドリアノープルに ベイト・ミドラシュ を設立し、34歳で アーバ・トゥリム 全体に彼の記念碑的な解説 ベイト・ヨセフ を書き始めました。 トーラー研究における

孤児の父

「Skulener Rebbe」である Rabbi Eliezer Zusia Portugal は、60代になるまではまったくカシディックレベではありませんでした。 彼の最初の「キャリア」は、ベッサラビアのスカルヤニ(スクーレン)の町のラビでした。 彼の焦点は、彼の隣人の精神的なニーズに合わせて特別に調整された小冊子を イディッシュ語で 書くことを含む、彼の町民の精神的なレベルを高めることにありました。 Sadigorer RebbeがSkulenを訪れ、Rabbi Eliezer Zusiaの業績を見たとき、彼はChernowitzに移動するよう促し、そこでより大きなコミュニティに奉仕することができました。 Rabbi Eliezer Zusiaはこれを順守し、やがてその都市のチーフラビとして選ばれました。 (サディゴラー・レベの知恵は、ユダヤ人がひどく苦しんでいたロシア共産主義者によってベッサラビアが侵略された直後に実証されました。) Rebbe Eliezer Zusiaの人生の新しい章は、彼が何百もの戦争孤児の父になったとき、戦争の後に開かれました... チェルノヴィッツも、第二次世界大戦中に数回手を交代し、最終的にはソビエト連邦に行き着きました。 Rebbe Eliezer Zusiaの人生の新しい章は、戦争後に数百人の戦争孤児の父となり、正式に数十人の孤児にさえなったと

ビナ

bina という単語は、「ビルドする」という意味の livnot という単語に関連しています。これは bina の本質的な品質だからです。 チョックマ を表す抽象的な無次元の理解できないポイントは、長さ、幅、深さの物理的次元と比較されることもあり、拡張されて3次元構造に組み込まれます。 セフィロット の文脈では、 ビナの 3つの側面を意味し、それぞれが他の セフィロットと 独自の関係を 持ってい ます。 1) bina の「深さ」は、 chinaの ソースとの関係を表す binaの側面 です。 bina の深さは chochmaに 由来し ます 。 したがって、 chochma と bina を一緒にすると、「 別れる ことのない2人の最愛の友人」と呼ばれます。 したがって、 Zohar は、 chochma と bina の関係を「宮殿( bina )内の最高点( chochma )」と表現しています。 2) bina の「幅」は拡張の側面を意味し、これは binaの 決定的な特徴です。 この文脈において、タルムードの賢者( チャギガ 14a)は、 ビナ を「 ハメイビン・ダヴァル・ミ・トーチ・ダバール 」—「あるものから別のものを理解する」と表現しています。 言い換えると、 chochmaの 1つの概念(ヘブライ語の toch という単語を意味します)に含まれているものは、 bi

チョクマ

1)Zoharは chochma という単語自体を「 koach 」と「 mah 」の2つの単語に 分割し ます。 「 コーチ 」は「可能性」を意味し、「 マー 」は「何が」を意味します。 したがって、 chochma は「ある可能性」または「ある可能性」を意味します。 chochmaの この側面は、 keter の セフィーラ に関連した chochma の状態を 表し ます。 chochma は keter から発せられるため、あいまいで未定義の状態で「表示」されます。 それは潜在的な存在です。 それは事実上非存在です。 このように、詩は「そして、 chochma は無から現れる」と述べています(ヨブ28:12)。 言い換えれば、それは存在と非存在の間で絶え間ない流動状態にあります-啓示、内在的存在の最初のポイント、そして潜在状態に戻り、その源である keterに 合流するときの非啓示の間で。 Chochma は存在するか どうかにかかわらず 点滅します。 このように、無限の光は、 チョチマのセフィーラ で最初に衣服自体を通して アツィルート の世界で統一されます。 2) chochma の セフィラ の2番目の側面は、それが内在性または内在 性 の セフィロット の最初のものであることです。 これが始まりと呼ばれる理由です。 詩 sal (111:10)には、「 レイシットチョ

正義の魂のイブルの理由

Iburに は2つの理由があります。 第一に、義人の イバー を通して、人の ネフェシュ は義人の ツァディクの ネフェシュ のレベルに修正されることができます。 来るべき世界では、正義の ツァディク が彼の人生に ミツボット と神聖さを追加するのを助けたので、彼はそのレベルまで上昇します。 この理由は、 [ iburを受け取る ]人 自身に 役立ち ます 。 2番目の理由は、 ibur であった正しい tzadikの ため です。 他の人が ミツボット と修正を行うのを助けることにより、彼はそれらの一部を獲得します。 これは チャザルが 書いたものの 「 so 」(「秘密」を意味する) である:偉大な人は義人であり、死の時でさえ子供に値する( サンヘドリン 47a)。 言い換えれば、彼らが人に彼のメリットを増加させるとき、彼らはガイドし、助ける「父」のようになる。 これは彼の長所です。 ibur として入った 正しいtzadik は、精神的な内部ナビゲーションシステムのようなものです。 ibur として入ってきた正義の tzadik は、ホスト人のための精神的な内部ナビゲーションシステムのようなものです。 このサービスの場合、 tzadik は、その人が演技するのを手伝っている ミツボット と、 彼 が 増進 するのを手伝っている 神聖 さによっても報酬を受け取ります。 ギルガル

預言者になる

1. G‑dが預言によって人間とコミュニケーションすること は [私たちの] 信仰の 基礎の 1つ です。 Rambamは、彼の13の信仰の原則、預言の概念の6番目に挙げています。 Hilchot Teshuva 3:8では、Rambamは「予言は存在せず、知識は創造主から人間の心に伝えられないと言う人」という 異世界 のカテゴリーに含まれています。 (「困惑した人のためのガイド」、Vol。ii、第36〜46章も参照してください。) 予言は、いかなる点においても彼の自然な傾向によって克服されることのない、強いキャラクターの非常に賢明な賢人にのみ授けられます。 代わりに、彼の心で、彼は常に彼の自然な傾向を克服します。 彼は (また) 広く正確な視点を持た なければなりません 。 これらすべての資質に満ち、肉体的に健全な人 (預言にふさわしい人)。 これらの特性自体は預言をもたらすものではありませんが、預言者がそれらに欠けている場合に直面する可能性のある障害を取り除きます。 予言は短期間で、または多大な努力なしに獲得されません…。 彼がパルデス (精神的知識の領域) に入り、 これらの偉大で崇高な概念に引き込まれたとき、彼が理解し把握するための正しい視点を持っているなら 、彼は聖なる者になるでしょう。 彼は、時間の暗闇を進む大衆から前進し、自分自身を引き離します。 彼は、実りのない事柄や

レヴィの息子

「 これらはレヴィの子孫であり、その名前はゲルション、ケハト、メラリ。 」(民3:17) レビ人はレビの三人の子孫である3つの氏族に分けられました。 これらの氏族は、幕屋のさまざまな構成要素を動かさなければならないときに、それらを組み立て、解体し、輸送する仕事を割り当てられました。 ゲルションの一族は幕屋の幕と囲いの幕で告発されました。 メラリの一族は幕屋の壁と囲いの柱で起訴されました。 そして、ケホトの氏族は幕屋と幕で使われた器を運んでいました。 コンポーネント...反映…私たちがG‑dのために構築しようとしている精神的な幕屋… 幕屋の構成要素のこれら3つの区分は、私たち自身の生活の中でG‑dのために構築しようとしている霊的な幕屋の3つの精神的な構成要素を反映しています。 堅い壁と柱は、幕屋とその中庭にその形を提供する骨格構造です。 精神的な幕屋の基本的で堅固な構造的基盤は、G‑dの意志に対する私たちの献身的な献身です。 この献身は、エゴセントリック性に対する満腹感と、その空虚な成就の約束から生まれ、代わりに真の現実としてG‑dに目を向けるようになります。 私たちの霊的生活のこの側面は、メラリによって擬人化されました。メラリの名前は、ヘビ語の「苦い」「 mar 」に由来しています。 幕屋とその中庭の流体のカーテンとベールは、骨格を覆うしなやかな肉です。 私たちの精神的な幕屋の肉体は

瞑想的で実践的なカバラ

現在流通しているカバラのテキストの大部分が属するカテゴリーである カバライユニト (または「瞑想カバラ」)は、1つの無限のG‑dの意志によって、作成された有限領域が生まれたプロセスを説明しようとします。常に指示されています。 カバラ・イユニット は、創造とそれが出現する神の源との関係の性質も分析します。 より深いレベルで、 カバラ・イユニット は、神の現実そのものの複雑な性格、特に、G-dの超越の逆説と、その結果としての人間の思考が彼を内包し、積極的な関係を持つことを探求します有限の創造。 瞑想的な伝統のもう一つの側面は、物質世界の神聖さと秘教的な基盤を熟考するために、さまざまな瞑想的なテクニックを使用することです。 これらには、ヘブライ文字の順列に関する瞑想や、 セフィロット (神聖な力)が調和して相互作用する方法が含まれます。 いくつかの古代のカバラ的瞑想は、幻想的な「部屋」とそれらを占める天使の存在の幻想的な体験を生み出しました。 これは、 ヘイチャロットの 伝統として知られています。 これらの技術は、精神的な知識や高揚を生み出すのではなく、魂の不完全さを是正する手段としても時々使用されます。 カバラ・イユニット は、このように神の現実の記述的な「解剖学」として特徴付けられてきました。 カバラは、世界(現実の平面)、 セフィロット (神の発散)の技術的なアイデンティティと「場所

マルシュート

10番目と最後の セフィーラ は マルシュート と呼ばれ ます 。 Malchutに は、「高貴さ」を意味する hitnasut と呼ばれるまったく反対の2つの性質と、「謙虚さ」を意味するその反対の shiflutが含まれてい ます。 keter の セフィラ の説明では、 冒頭 の keter が マルシュート に挟まれていることに注目しました。 逆もまた真です 。malchut は keterに 挟まれています。 これは、最終製品である malchutが 、発散プロセス全体の本来の意図であることを意味すると説明しました。 malchut が元の意図(つまり keter )にまだ含まれている場合、それは高揚の状態にあります。 そして、それが セフィロト の最後としてその場所に降りるとき、それは謙虚な状態にあります。 ただし、 malchut がいずれかの状態にあるわけではありません。 むしろ、両方の状態に同時にあります。 … malchut は受け手であり、与えることの完結でもあります 一方では、 malchut はもう一方の sefirot から持っているものをすべて受け取り、Kabbalaでは「自分のものは何もない」と記述されています。 したがって、 ゾハールは マルシュート を自分の光のない月と比較します。 一方、 マルシュート は、全体のプロセスが始まった神の光の最後の啓示

ウリムとトゥミムの秘密の名前

大祭司の衣服の中で、胸当てとウリムとトゥミムはおそらく最も謎めいたものでした。 胸当ては、金糸、青、赤、深紅色の羊毛と撚り合わせたリネンで作られた模様入りのブロケードでした。 金のセッティングに取り付けられた4列の貴石でセットされました-全部で12個。 12個の部族の名前は、それぞれの石に1つずつ、そして総主教、アブラハム、イサク、ヤコブの名前と同様に、石に刻まれています。 Zoharによると、ウリムとツミムは、胸板のひだに配置されたG-dの42文字と72文字の名前で、石に刻まれた文字が順番に点灯して、大祭司からの質問への回答。 UrimとTumimを裁きの胸当てに入れます。アーロンがG‑dの前に来ると、それらはアーロンの心の上にあります。 (例28:30) ラビ・イェフダは次のように語っています。「 ウリム 」という言葉の意味は「 メイリム 」に由来するものとして説明されています [ メイライト ]は、胸当ての石に刻まれた文字を照らしているため です。 これが「輝くレンズ」の神秘的な秘密です。 Malchut は、独自の照明を持たないため、「光らないレンズ」と呼ばれています。 「輝くレンズ」のアラム語の用語は「 aspaklarya meira 」です。 「 aspaklarya 」という用語は、ガラス、鏡、鏡、鏡、望遠鏡などと訳されています。基本的な意味は、それが神の霊感が焦点を

イブル・イェニカ・モチン

これらの言葉は: Mochin- 脳; イェニカ -看護; イブール -胚。 すべての partzufim は、胚から乳児期の 授乳期 、成人期までの3つの段階を経ます。 これらの段階は、人間の発達段階と並行しています。 最後の段階で、子供が成長して成熟し、大人になると、彼は「自分の心」を発達させたと言われます。 したがって、 アリザール はこの段階を「 mochin」 と呼びます。これは脳または精神を意味します。 次の図は、ステージ間の関係を説明するのに役立ちます。 I-YaMの 表( Ibur、Yenika、Mochin ) (1) (2) (3) (4) (5) の名前 脳 (6) チャバッド チョックマ・ビナ ダート モチン - 脳 GADLUT- 成熟、 大人、ビッグ の順列 テトラグラマトン 内部 ChaGaT チェスド・ゲヴラ ティフェレット イェニカ- 看護 カトナッツ 未熟、 幼児期 小ささ の順列 エロキム 中間 NaHiY ネザック・ホッド はい イブル 胚 外部 発生段階は 潜在能力に 最も近い このチャートは開発の段階を示しているため、下から上に読みます。 列3は、この教えの基本的なテーマである I-YaM について説明しています 。Ibur - Embryo、 Yenika -Nursing、Mochin -Brains / Mind。 開発の最初の段階で

現代物理学とシャミール

第三の(そして最後の)神殿の建設を支援することは、すべてのユダヤ人の夢です。 そのためには、石を彫る必要があります。 しかし、ソロモン王と同じ方法でこれを行うのでしょうか、それとも建物を建てるだけでしょうか? ソロモンの神殿建設に欠かせない要素は、奇跡的な シャミール 石切りです。 G‑dの恒久的な祭壇の作り方を教える際に、トーラーは「切石で建てるな」と言います(出典20:22)。 ラシは、この詩について、致命的な武器の材料である鉄は、神殿の石を形作るために使用されるべきではないとコメントしています。 神殿が破壊された後、 シャミルは 姿を消した。 シャミールの自然 シャミル (アラム語の シャミラ 、「フリントストーン」の意味)は超自然的な生物でした。 聖書のヘブライ語の「 シャミール 」という言葉は、2つの意味で使用されていました。a)硬い物質から作られたペンポイント(エレミヤ17:1)。 またはb)鋭いとげ(イザヤ5:6)。 それぞれの使用法は、 シャミア が硬い表面に穴を開ける能力に関係しています。 超自然的な シャミア の「一見」は、大きな石を彫ることができました。 タルムードとその後の偉大なラビは、石の表面に沿った シャミール の通過がどのようにそれを完全に2つの部分に分割するかを説明しました。 シャミールは 鉱物、植物、または動物でしたか? アビシニアンの伝説では、 シ

ハヌカのチーズと乳製品

「 ハヌカで チーズを食べる伝統があります。」 ( Shulchan Aruch 670:2、Rem "a; Mishnah Berurah 670:10) どうして? イェフディットの 本-私たちの聖書の24冊の本の一部とは見なされない本であり、ハヌカの物語を含むマカビーの本も-両方ともイェフディット-コーエンガドルのヨハナンの娘であり、したがってアルハニシムのマチティアフの兄弟休日の祈り—大胆で美しい未亡人。外国の征服者から彼らを救い出すことを神に信頼していないためにユダヤ人の同胞に腹を立てています。 彼女は忠実なメイドと敵の将軍であるホロフェルネスの陣営に行きます。ホロフェルネスはイスラエル人に関する情報を約束してゆっくりと自分自身を喜ばせます。 彼の信頼を得て、彼女はある夜、彼のテントへのアクセスを許可され、彼に塩辛いチーズを与えます。 彼の渇きを癒すために、彼女は彼をワインでliesきます。そして、彼が酔っぱらいのupに横たわっているとき、彼女は彼を斬首し、そして恐ろしい同胞に彼の頭を取り戻します。 指導者を失ったアッシリア人は解散し、イスラエルは救われた。 だから彼女のメリットで、私たちもチーズを食べます。 ギリシアの亡命の中で、ギリシア人は、私たちの律法に 従った ブリット・ミラ (割礼) 、 シャバト 、 キドゥシュ・ハチョデシュ (月の周期に基づいてユダヤ

スペシャルロッシュハシャナフーズ

Rosh Hashanahでは、甘くて楽しい年への希望を象徴するために、苦い、酸っぱい、または酸っぱい食べ物を控える習慣があります。 タルムードは、象徴的な行為には重要性があると宣言しています。 したがって、新年の祈りの象徴としてロシュ・ハシャナで食べられた食べ物に関する習慣を軽視してはなりません。 タルムードは、象徴的な行為には重要性があると宣言しています。 豊富な種子は、G‑dの前に豊富なメリットをもたらすという希望を象徴しているため、Rosh Hashanahでザクロを食べる一般的な慣行があります。 興味深いことに、 ベンイシュチャイ (バグダッドのRav Yosef Chaim、1833〜1909)は、ロッシュハシャナでは特に甘いザクロを食べるべきだと書いており、この点を何度か強調しています。 もちろん、今日私たちが持っているザクロは一般的に苦くて辛い味がします。 ベンイシュチャイが 住んでいたバグダッドでは、甘いザクロがあったようです。 いずれにせよ、ロシュ・ハシャナで苦い食べ物を控える習慣に照らして、ザクロを砂糖に浸して少なくとも辛味を減らすのが適切だと思われます。 また、Rosh Hashanahの Ben Ish Chaiの 習慣は、蜂蜜ではなく砂糖にリンゴを浸すことでした。 おそらく、この習慣はカバラの教えに基づいていたのでしょう。 とにかく、誰もがこの点で家族の習

アメイン!

毎週水曜日に、エルサレムの重要な Rav-mashpiah (ラビとスピリチュアルカウンセラー)から小冊子を受信 トレイに受け取り ます。 金曜日の最初から最後まで読みました。 14〜18ページには、Shabbosテーブルで渡す宝石が常にいくつかあります しかし、ある金曜日、私は忙しすぎました。 実際、5776の最後の水曜日に新しいものが到着したのは、前の版をまだ読んでいないことに気づいたのは次の週だけでした。 すぐにそうしました。 特に感銘を受けたセクションは、アーメンを適切に言うことの重要性についてでした。そうすることは、祝福と祝福者、そしてレスポンダーにとってどれほど重要かということです。 彼はそれから彼のメッセージを例証するために2つの顕著な物語を語った。 ...アーメンを適切に言うことの重要性... ここで、それらは翻訳され、編集され、本当にイェシバ英語から標準英語に短縮されます。 1) Volozhin 1のRabbi Chaimは、 他の誰かが「アーメン」と答えるときだけ祝福を唱えることに細心の注意を払っていました。2かつて夜の真夜中を勉強している間、彼は水を飲む必要があると感じましたが、アーメンの祝福に答える人はいませんでした。 ちょうどそのとき、彼の イェシバ のトップ学生の一人がスタディホールに来て、彼らが勉強していたタルムード 路 についての トスフォスの 難し

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カバラとカレンダー

今週のトーラーの朗読で、G‑dはモーゼに次のように伝えています。 「今月はあなたにとって最初の月になります。あなたにとっては今年の最初の月になります。」 (例12:2) このコミュニケーションは出エジプト記の2週間前( 同上 12:6)に行われたため、この聖句は出エジプト記の月 Nisan が12か月のうちの最初の月としてカウントされることを確立しています。 したがって、この聖句はユダヤ暦の基礎を確立します。 「[G‑d] は [Moses] に新月を 見せて 言った、 『月が更新されたら( このように) 、その日を月の最初と考えてください。」 (出12:2のラシ) さらに、 Nisan は常に春にいるはずです。 (16:1のラシ)しかし、ユダヤ暦は太陰暦に基づいているため、太陰暦が太陽の年より遅れている年を挿入する必要があります。 すべての月が マルチュート [すなわち、 Zeir Anpin の Nukva ]であることを 知って ください 。 この [関係]に は2つの側面があります。1つ 目は本質的に [ マルシュート が月に関連する] 方法であり、2つ目は 男性 [ partzuf 、 Zeir Anpin ] との関係により [そうする] 方法 です 。 G‑dの助けを借りて説明します。 月は女性の原則の物理的な症状の1つです。 私たちが言ったように、ユダヤ暦は太陰暦であ

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神秘的な数学とヤコブの名前

「 そして、ヤコブはエジプトの地に17年間住んでいました。 」(創世記47:28) 私たちが知っているように、ジェイコブは別名「イスラエル」でも知られていました。 これらの名前、特に後者は、最終的にはユダヤ人の集合体の名前になりました。 「イスラエルの子どもたち」というフレーズは、ヤコブの直接の息子に最初に適用されますが、徐々に「イスラエル人」、つまり国民全体を意味するようになり、後に「イスラエル」という用語は(「の子どもたち」なしで)また使用されます。 アブラハムとイサク…それぞれが不均衡の要素を含んでいた… ジェイコブは「先祖の選択」とも呼ばれ、G‑dに仕える方法がアブラハムとイサクの方法よりも優れていることを示しています。 アブラハムとイサク(およびそれぞれのG-dの関係と奉仕の方法)が神聖だったように、それらはそれぞれ最終的に不完全として表面化する不均衡の要素を含んでいた。 抑制されない愛は、間違ったものへの愛にあふれることがあります。 抑制されない恐怖は、間違ったものへの恐怖にあふれることがあります。 これは、アブラハムがイサクを生み出したが、イシュマエルも生み出したという事実と、アイザックがヤコブを生み出したが、エサウも生み出したという事実によって示されています。 ヤコブの息子たちだけがすべて正しかった。 愛と恐れを和らげる慈悲だけが、不適切な適用の影響を比較的受けません

原始蛇の変身

「 G‑dは、「毒蛇を作ります」と言った。」 (民21:8-9) G‑dは、致命的な毒ヘビを解き放って罪に対処する際に、原始蛇によって人類にもたらされた罪が死につながること、そしてG‑dの意思への服従が人生の鍵であると人々に伝えていました。 。 ヘビは致命的だったので、噛まれた人はすべての意図と目的のためにすでに死んでいた。 したがって、かまれた人を癒すことは、彼を復活させることに等しい。 さて、死んだ人を復活させるためには、身体が生命を支える能力をすでに失っているので、単に身体に生命を吹き込むだけでは十分ではありません。 最初に、死体はもう一度生きることができなければなりませんでした。 これは、生と死の二分法を含む自然の法則を超越する力によってのみ可能です。 この超越的な力を死体に注入すると、生命を支える能力が回復し、その後、人の魂はそれを再入力し、再び生きることができます。 復活には、生と死の二分法を超えるレベルの神性を引き出すことが必要です。 これが、G‑dがヘビを使って人々を 癒すように モーセに命じた理由です。 G-dは、命を取り戻すために致命的な原始のヘビのイメージを使用することで、復活には生と死の二分法を超越するレベルの神性を引き出す必要があることを示しました。 人々がヘビを見たとき、彼らはこの超越的な神性を引き出して癒されるには、自分自身の内側の「ヘビ」、つまり邪悪な

ケター

最初で最も高い セフィーラ は、 keter または「クラウン」と呼ばれます。 この セフィラに は、2つの主な側面があります。「 Atik 」または「 Atik Yomin 」と呼ばれる keter の内側の側面と、 arich anpin と呼ばれる外側の側面 です 。 その高さのために、 Atik Yominはtemira d'chol temirin (最も隠されている)および ayin ( nothingness )と呼ばれることもあります。 Infinite Light( またはEin Sof )は、分離せずに atik を照らします。 Atik はトーラーの源泉であり、「G-dの喜び」と呼ばれ、主にトーラーの秘教の教え、すなわちカバラで明らかにされています。 Arich Anpin は本質的にG‑dの意志の表現です。 言い換えれば、特定の世界の ケターの 外側の側面は、その世界を作成する際のG‑dの意志と目的の表現です。 人間の意志は彼の魂の最も包括的な力です これは、この セフィーラ を人間の特定の側面と比較することで、よりよく理解できます。 人間の意志は、魂の他のすべての力を生み出し、やる気を起こさせるので、彼の魂の最も包括的な力です。 人が何かに対する意志を持っている場合、彼は彼の目標を達成する方法を発明し始めます。 彼が目標を達成する理論的な方法を発見す

アーロンの二人の長男が死んだのはなぜですか?

このシリーズの方法論の説明については、概要を参照してください。 「 そして、G-dはアーロンの2人の息子の死後、彼らがL-rdの前に近づいたときにモーセと話し、彼らは死んだ。 」(レビ16:1) Peshat (基本的な意味): ラシ: アーロンの二人の息子の死後、主はモーセに語られました これは私たちに何を教えますか(「アーロンの二人の息子の死後?」)、ラビ・エレアザール・ベン・アザリアは、医師が訪ねてきた患者のたとえで説明しました。 [医者は]彼に言った、「冷たい食べ物を食べてはいけない、そして冷たい、湿った場所に横たわらないでください。」 次に、別の[医師]が彼を訪ねて、「冷たい食べ物を食べたり、寒い湿った場所に横になってはいけません。そうすれば、あなたは死ぬほど死ぬことはありません。」 これは、前者よりも効果的にその患者に警告しました。 それゆえ、聖書は「アーロンの二人の息子の死後」と言いました(すなわち、神はアーロンに「禁じられた方法で聖なる所に入らないでください。そうすれば、息子が死んだときに死なないように」)。 Remez (ヒントの意味): Baal HaTurim: トーラーは前の パラシャの 終わりに「 彼らの中にある私の幕屋」 と 述べ 、「 死後 」にこれと並置され ました 。 これは、モーセのアーロンへの言葉に関するセージの解釈を暗示しています:「G-dは、

前書き

Hok L'Yisraelは、トーラー、預言者、聖書 、 ミシュナ、タルムード 、 ゾハール、ユダヤ法、ユダヤ思想のセクションを含む、毎週のトーラー部分に関する編集された毎日の学習ガイド です。 ツェファトの聖なるアリが ホク の選択のほとんどを指定したと言われています。 最近の多くのユダヤ人の間の習慣は、 ホック・リスラエル を研究することです 毎日朝の祈りの後。 書かれたトーラーと口頭のトーラーの両方の異なるセクションを短時間で勉強することができます。 アリは、彼のタリットとテフィリンをまだ身に着けている間にそれを言っていたと言われています。 (Mishna Berura 155:1、3. Kaf Hachayim ibid、Ot3。)Chida(Rabbi Chayim-Yosef-David Azulai)が Hok を編集してユーザーフレンドリーにしたという伝統もあります。 これが私の夢です。 私は本と神聖な巻物で満たされた長いテーブルに座っています。 出席者は賢者であり、最高の能力を持つ学生でなければなりません。 テーブルの最後にいる2人の男性は、真夜中のイェシバが始まることを示しています。 理由はわかりませんが、1人の教師が聖アリ、もう1人の教師が聖チダであることは確かです。 チダはアリに大量を渡し、「私の主人、私の先生、ここにホク・レイスラエルがいます。アリは

砕けた船

トーフ の世界の「船の粉砕」(ヘブライ語、「 シェビラト・ハケイリム 」)は、創造における多様性と多様性の基本的な問題を説明する重要な概念であり、悪の起源1であり、アリザールのカバラのシステム、そこでは完全な説明を受けます2 Shevirat haKeilim の概念は、「すべての王がイスラエル人を支配する前にエドムの地で君臨した」8人の王の神秘的な説明(創世記36:31)と、原始世界( Bereishit Rabba 3: 7、9 :1)、以下で説明します。 Shevirat haKeilim のアイデアは、 Zoharの いくつかのセクション( Sifra d'Tzni'uta 3、 Idra Rabba 4、および Idra Zuta 5)にも見られますが、コンセプトとその影響は、全体を解明せずにそこで理解することは非常に困難ですラビイツチャクルリアの著作の主題。 (このため、ここでも多くの読者は、この重要な部分を理解するためにロールオーバー用語集機能が不可欠であることに気付くでしょう。) アリザールは、有限世界を創造するという神の意志が生じたとき、最初のステップは、「最初のくびれ」または「 ツィムツム・ハリソン 」として知られるプロセスで、無限の Or Ein Sof を「撤回」または隠すことだったと説明しています。 チムツムの 後に 生まれた 最初の「世界」

ソウルメイト

G‑dが男性に意図した「互換性のあるヘルパー」[Gen. 2:18の言い換え]が、彼の仕事を支援することは間違いありません。 しかし、それだけではありません。 一人の人は、彼がこの世界で演じることになる修正を完了することができません。 魂の天国の源には男性と女性の半分があり、それらは男性と女性として世界に転生しています。 2つの化身は、必ずしも同時に発生するわけではありません。 その結果、男性と女性が義人である場合にのみ、彼らは彼らの本当のソウルメイトと出会い、結婚する特権を獲得します。 結婚セレモニーの3つのステップにより、男性の魂の3つの主要なレベルは…彼の妻のものにバインドされます…。 しかし、結婚するまで、男は魂の半分であり続けます。 結婚セレモニーの3つのステップにより、人の魂の3つの主要なレベルである ネフェシュ 、 ルアチ 、 ネシャマ は、妻のそれと結びつき、両者は1つの共同の精神構造を持ちます。 その結果、それぞれの配偶者は、彼らの生活が純粋に行われたとき、彼らの結合によってのみ精神的な充足と完成に達するかもしれません。 結婚する男性と女性が本当のソウルメイトではないときでさえ-私たちの時代によくあることですが-彼らは天国で彼らに割り当てられた修正を一緒に達成しなければなりません。 時々、神の命令に従って、人は相性の良い仲間を見つけることができません。 それにもかか

瞑想と祈り

「Eye to the Infinite」は質問への回答を提供します: ユダヤ人の瞑想とは何ですか? 今日適用されますか? どうやって? 東部の慣行とどう違うのですか? ユダヤ人の瞑想を通して人生を改善できますか? ここから入手可能