ラビ・オバディア・スフォルノ

スペインとポルトガルのユダヤ人が彼らの家から、そして彼らの土地の境界を越えて追い出されるという大きな悲劇に苦しんだ頃、イタリアでのユダヤ人の生活はより良い方向に変わりました。 スペインでは、何世紀にもわたるユダヤ人の学習と文化が終わりました。 イタリアでは、ユダヤ人はまだ生きて、素晴らしい本を学び、書くことができました。

スフォルノスの家族は、イタリアで数世代にわたってよく知られていました。 多くの偉大なラビがその名前を冠しており、彼のコミュニティの忠実なリーダーでした。 しかし、すべてのスフォルノ派の中で最も有名なのは、ラビ・オバディア・ベン・ヤヤコフでした。

オバディアはイタリアのチェゼーナで生まれました。 彼の父、ラビ・ヤアコフ(ヤコブ)スフォルノは偉大な学者であり、少年の最初の教師でした。 オバデヤは、まだ非常に若い間、彼が非常に愛した律法の研究のために良い頭を持っていたことを示しました。 幼い頃、他の子供たちがタルムードの勉強を始めたばかりだったとき、彼は誰もがそれについて幅広い知識を持っていることに驚いた。 同時に彼は数学と哲学の勉強を始め、TeNaChに関する彼自身の解説を書き始めました。

20歳に満たないとき、彼は故郷を離れ、ローマに行って医学を学びました。 彼は律法についての彼の偉大な知識を生計を立てる手段として使うことを望みませんでした。律法は利益のために与えられなかったからです。 代わりに、Rambam(マイモニデス)などと同様に、彼は医師として生計を立てたいと考えていました。

ローマのユダヤ人の間で若い天才の存在がすぐに発見されました。 彼は尊敬の念を持ち、当時のイタリアのユダヤ人を悩ませたほとんどの問題について相談されました。 ラビ・メイア・カッツェネレンボーゲンやジョセフ・コロンなどの他の偉大な学者は、ユダヤ法の問題についてラビ・オバディアと意見を交換し、ラビ・イスラエル・ベン・ジェシエル・アシュケナージは共同生活に関する助言と指導を求めました。 このように、ラビ・オバディア・スフォルノは、イタリアでのユダヤ人の生活を形作る上で決定的な手がありました。

しかし、ユダヤ人だけが彼の友人の中にいませんでした。 彼の偉大な知識の名声はすぐに、当時ローマに集まった学者の大きな輪に広がりました。 教皇の偉大な学者であり民間医師でもあるサミュエル・ザルファティを通して、ラビ・オバディアはこれらの人々に紹介され、彼は彼らの尊敬と認識を得ました。 ユダヤ人ではない有名な学者であるヨハネス・ロイシュリンは、ヘブライ語などの古代言語の習得を完璧にするためにローマにいました。なぜなら、彼は、文学の古い傑作をすべて読むのではなく、不正確な翻訳。 彼は特に聖書に興味がありました。 ヘブライ語の文法と「ミヒロール」と呼ばれるラビデビッドキムチの辞書の助けを借りて、ラビエリヤレビタなどの男性の助けを借りて、彼はヘブライ語の基礎知識を習得しました。 それでも、彼は自分が背負おうとする偉大な仕事に十分に備えていなかった。 したがって、ロイヒリンは、バチカンの学者の主要人物であるグリマーニ枢機inalに、より困難なヘブライ語聖書を理解するのを助けることができる教師を求めました。 グリマーニは彼をラビ・オバディア・スフォルノに送り、次の2年間(1498-1500)、すべてのヨーロッパで尊敬された有名なキリスト教学者は、若いユダヤ人ラビの「足元に座って」ヘブライ語を学びました。 おそらく、ヨハネス・ロイシュリンが後にヨーロッパのユダヤ人の偉大な友人と援助者の一人になったのは、オバディアのラビの影響によるかもしれません。 私たちの敵がすべてのヘブライ語の本、特にタルムードを公に燃やし、それ以上の印刷を禁止しようとしたとき、深刻な悲劇が回避されたのは、ロイクリンの友好的な態度によるものでした。 彼の奨学金とヘブライ語の知識で有名なロイシュリンは、タルムードが「有害」かどうかを判断する裁判官に任命されました。 彼の有利な決定は、200年前にタルムードが焼かれて禁止されたフランスのユダヤ人に起こった運命と同様の運命からドイツのユダヤ人を救った。

Rabbi Obadiahは他の著名な居住者やローマの訪問者と友達になりました。 その中には、フランスの未来の王ヘンリー2世もいました。 Rabbi Obadiahは彼との永続的な友情を保ち、哲学の問題について彼と手紙を交換しました。

Rabbi Obadiahが「Or Ammim」と呼ばれる彼の哲学的な本を書いたとき、彼はそれの翻訳をフランス国王に送りました。 この研究で、ラビ・オバディアは、G‑dを信じなかった非ユダヤ人哲学者の考えと原則に反論しました。 Rabbi Obadiahはこの作品をヘブライ語で書いてから、ラテン語に翻訳しました。ラテン語は当時ユダヤ人ではない学者によって広く使われていました。 彼はラテン語版をフランスのヘンリー2世に捧げました。 しかし、カトリック教会の指導者たちはユダヤ人の観点のみを扱っているため、それを承認しなかったため、この本は印刷されませんでした。

Rabbi Obadiah Sfornoの別の作品は、ユークリッドの幾何学の8冊の本について論じており、当時の数学と幾何学の最も完全な分析であると想定されていました。 1525年、オバディヤ王はローマを出て、大陸を巡り、さまざまな王宮で薬を飲んだり、さまざまな国のユダヤ人の生活状況を知ったりしました。 ボローニャでタルムードの研究に全時間を費やした兄のラベニュヌシャナネルへの彼の手紙は、当時の旅の苦労と困難にもかかわらず、そして彼の資金不足にもかかわらず、ラビオバディアは旅を楽しんだことを示しています。 それは彼の視野を広げ、豊かな経験を彼に与えました。 晩年、彼はボローニャに戻り、自分のイェシバを開いて、最後の日まで多くの生徒にトーラーを教えました。

私たちにとって、Rabbi Obadiah Sfornoは、TeNaChに関する解説のために、過去の偉大な人物の中で重要な位置を占めています。 「Kavonath Hatorah」と呼ばれるトーラーの解説の紹介で、彼はラシ、イブン・エズラ、ラシュバム、ランバンのような以前の偉大な解説者に敬意を表します。 彼自身の解釈方法は、前任者の最良の方法の選択に基づいていました。 彼はテナッハの文字通りのテキストから離れず、神秘的な解釈を与えるのではなく、難しい文章の真の意味を提示する際に偉大な言語学(言語の知識)と哲学的知識を適用します。 「スフォルノ」解説が学者や素人の間で人気になったのは、明確さと単純さの質のためです。 律法に関する解説に加えて、ラビ・オバディアはシル・ハシリム、テヒリム、およびコヘレスに関する解説を書きました。 Iyov(ジョブ)に対する彼の解説は「Mishpat Tzedek」というタイトルで出版され、Jonah、Habakkuk、およびZechariahに対する彼の解説は、さまざまな解説のより大きなコレクションに含まれていました。 ローマで印刷されたマックゾールには、ピルケイ・アボトへの彼の説明が含まれています。 彼の説教のコレクションやヘブライ語の文法のような他の作品は、出版されていない原稿の形で保存されています。

最も著名な学者や彼の時代の貴族と知り合いであったにもかかわらず、オビディア・スフォルノは深い敬意と謙虚さを決して失いませんでした。 彼のビジョンは常に明確でした。 彼は科学と哲学に見られるより深い真実を見ることができ、他人に受け入れられがちな誤った、誤った考えを認めました。 彼の作品において、彼は私たちに知識と信仰の大きな宝を残しました。

したがって、Rabbi Obadiah Sfornoが75歳で亡くなったとき、彼の記憶は生き続けました。 多くは、ラシ、ランバン、イブン・エズラなどの「スフォルノ」解説が印刷されたチュマシムです。 ラビオバディアスフォルノは、確かに、偉大な者の中に居場所を持っています。

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