なぜ枝分かれした本枝の燭台を描くことにこだわるのか?

ティトゥスのor旋門を中心に、丸い枝を備えた寺院の本枝の燭台は数多く描かれていますが、チャバッドは直線の斜めの枝で本枝の燭台を描いています。 これは何に基づいており、なぜそのように描かれているという主張ですか?

応答

要するに、正しい記憶のRebbe(Rabbi Menachem M. Schneersohn)は、これらの描写にも関わらず、正確にはそれらのために、まっすぐな枝を主張しました。 しかし、始めから始めましょう。

それは本枝の燭台のデザインを非常に詳細に説明していますが、トーラーは枝の形状が湾曲しているか真っ直ぐであるかについて何も示していません。 「そして、その側面から出ている6つの枝:その片側から3本の本枝の枝とその第2面から3本の本枝の枝。」

本枝の枝の適切な形状については、タルムードや他の初期の資料では議論されていません。 これを議論する最も早いコメンテーターは、ラシ(1040-1105)として知られる偉大なラビシュロモイツチャキです。

あちこちから各方向に斜めに( b'alachson )、中央の幹である本の高さに達するまで上向きに引き寄せられます。 それらは中央の茎から出てきて、1つは他の茎よりも高くなっています。一番下の茎は一番長く、その上の茎はそれより短く、一番上の茎は上部の端の高さが等しいので6番目の枝が伸びている7番目の中央の茎の高さ。2

ほとんどの人は、ラシを本枝の枝が斜めにまっすぐであることを強調し、アーチのように丸くなっていることを否定していると読みました。

丸みのある本枝のソース

17世紀のラビには、チョッホマットhaMishkan3のラビヨセフシャリットベンエリエゼルリケティとマアセチョシェフ4のラビエマニュエルリッチ(彼のカバラの仕事ミシュナトシャシディムで有名)があり、メノラーの枝は丸みを帯びています。

彼らは両方とも、彼らの説明はラシのものとは異なりますが、マイモニデス(およびタルムードの簡単な読み)が枝を説明するときに単語b'alachson (対角)を省略しているという事実によってそうすることを選んだと書いています彼は彼らが丸いと思っていた。 後で見るように、このニュアンスは非常に重要です。

さらに、本枝の枝が丸みを帯びているという主張を支持するために、一部の人々は、「 カドモニム 」の名で書いた初期の聖書解説者の一人、ラビ・アヴラハム・イブン・エズラ(1092-1167)の意見を指摘しました5 (「古代」)本枝の枝は「王冠のように丸みを帯びていた」6。しかし、この記述の最も単純で最もありそうな意味は、ラビ・アヴラハム・イブン・エズラの意見では、枝が中央のろうそくを囲んでいた半円、つまり、本枝の燭台を上から見下ろすと、ろうそくは真っ直ぐではなく、半月の形になりました。これは、ラビ・アブラハム・アベレ・ゴンビナー(最もよく知られているもの) Shulchan Aruchについての彼の解説、Magen Avraham)は、Rabbi AvrahamがIbn Ezraによって引用した「 kadmonim 」であると思われるMidrashに対する彼の解説を書いています。

しかし、ラビ・アブラハム・アベレが指摘するように、この意見は、本枝の枝が整列しているというミシュナとタルムードの容認された権威ある見解と矛盾します。8したがって、この3番目の(そしてほとんど拒否された)意見は、ここで議論されている一般的なストレート対ラウンドブランチの議論。

マイモニデスとオックスフォード原稿

マイモニデスは彼のミシュナー・トーラーの枝の形を説明していませんが、彼の「ミシュナーへの解説」9の貴重な原稿でこのテーマに取り組んでおり、メノラーのデザインを手で描いています。 この図では、枝は茎から本枝の枝の高さまでの直線として描かれています。

マイモニデスが描いた寺院の本枝の燭台のイラスト

混乱が生じないように、マイモニデスの息子、ラビ・アブラハム・ベン・ハランバムは、出エジプト記へのコメントで、10枝は「本枝の幹からまっすぐに上に伸びている( beyosher )、祝福の父として」他の人が描いたような弧状ではなく、メモリが描画されます。

マイモニデスの原稿は1693年にオックスフォード大学に売却されました。1743年に亡くなったラビリッチは、旅行中にロンドンを訪れたようですが、彼がオックスフォードを訪れた可能性は非常に低いです。 1856年にのみ公然と実践しているユダヤ人がオックスフォードに入国できるようになったため、ボドリアン図書館への入場許可が与えられていたでしょう。 1868年にカタログ化され、完全なカタログは18年後の1886.1年に発行されました

Rabbi RicciとRabbi Riquetiがマイモニデス自身の手描きイラストでこの原稿を見たなら、彼らはマイモニデスが枝の形を説明する際に「対角線」という語を省略したことは丸みを帯びていることを推測しなかったでしょう。 彼らは、タルムードのように、マイモニデスが「対角線」という言葉を意図的に省略していなかったと結論付けていただろう。 彼は単に枝の軌跡を説明しなかった。

これに照らして、Rebbeは、本枝の枝を丸みを帯びたものとして説明するRabbi RicciとRabbi Riquetiよりも古い資料は実際にはないことを指摘しています。

ティトゥスのArch旋門

ティトゥスのArch旋門と、丸みを帯びた本枝の燭台を描いた他の考古学的発見についての質問に戻りましょう。

画像:Wiki / Steerpike

ティトゥスのArch旋門は、81年に兄のティトゥスの死後まもなく皇帝ドミティアヌスによって建設されました。数年前のエルサレムの包囲と略奪を含むティトゥスの勝利を記念して建てられました。 アーチ内部の彫刻芸術には、タイタス​​と彼の父ヴェスパシアヌスが祝福した共同勝利を記念する2つのパネルレリーフが含まれています。 レリーフの1つには、神聖な本枝の燭台を含む、エルサレムの神殿からの戦利品との勝利の行列を描いたシーンがあります。

アーチはユダヤ人の亡命者の象徴となり、最終的に教皇パウロ四世は毎年ユダヤ人の服従の誓いの場所となりました。

アーチの本枝の燭台は円形の枝で描かれています。 そして、この画像に基づいて、最近のイスラエルの本枝の象徴を含めて、過去2000年間の本枝の無数の画像が円形であった。

それで、本枝の枝が実際に真っ直ぐであると主張するなら、破壊のわずか数年後に建てられ、エルサレムの略奪を描くティトゥスのArchはなぜ丸い形で枝を描くのでしょうか?

Rebbeは多くの可能な説明を提供します。 まず、アーチのデザインは本枝の燭台の正確なレプリカではなく、芸術的な解釈であることに注意する必要があります。 一つには、神殿の本枝の燭台にはその基部から伸びる足があり、ティトゥスのArchの本枝の燭台には足がありません。 さらに、本枝の燭台には、ローマ人が崇拝する偽りの神々の一つであるシードラゴンの形が​​あり、神殿の本枝の燭台には確かになかったものがあります。 したがって、特に主要なトーラー当局の見解と矛盾する点に関して、本枝の燭台の設計に関する正確な情報源として信頼することはできません。

第二に、「公式の」神殿の本枝の燭台に加えて、ソロモン王によって建てられた10個の燭台がありました。 ありそうにないが、これらの他の本枝の燭台が丸くなった可能性があります。 この場合、両方とも正確です。ラシとマイモニデスは、モーセが作成した元の本枝の燭台を参照し、タイタス​​のアーチは破壊中にローマ人によって略奪されたこれらの他の本枝の燭台の1つを描写します神殿の。

レベの見解

本枝の燭台の描写に対するRebbeの姿勢に感謝することができます。

タルムードの賢者は、本枝の燭台は「イスラエル内に神の存在が存在するという世界のすべての住民に対する証言」であると述べています。13これは、本枝の枝の奇跡的な西部のランプ消えることはありませんでした。 したがって、本枝の燭台は、G-dと彼の国イスラエルとのつながりの象徴です。

このため、Rebbeは非常に執wasであったため、本枝の燭台はティトゥスのArch旋門のように描かれていません。 たとえそれが実際にソロモンの本枝の燭台の一つであったとしても、それはまだ理想的な本枝の燭台ではありません。 したがって、現在、丸い本枝の燭台で行われている描写は、本質的にタイタスのアーチのイメージに基づいています。 したがって、G‑dに近いことを表すのではなく、丸みを帯びた本枝の燭台は正反対のユダヤ人の亡命とローマの征服者の手による聖なる寺院の破壊を象徴しています。

今年は、聖なる寺院でハヌカ本枝の燭台を照らすことに値します!

この記事の多くは、Likutei Sichot、vol。に基づいています。 21、p。 168。

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