ナチュム・イシュ・ガムズとアキバ・ラビ

Nachum Ish GamzuとRabbi Akibaは、ともに全能の神への無限の信仰を持っていました。 彼らは彼らに起こったことは何でも良いと確信していた。 彼らはどうやってそれを知ったのですか? 単に十分。 彼らは、事故や偶然では何も起こらないことを知っていました。 G‑dが知らなければ何も起こりません。 さて、G‑dは良いので、どうして悪いことが起こるのでしょうか?

もちろん、不快なことが起こることもありますが、それは悪いことを意味するものではありません。 たとえば、薬は飲み込むのが非常に不快かもしれません。 しかし、薬は不快だからだと誰が言うだろうか?

しかし、不思議なことに、彼らのそれぞれは、彼の信仰を異なる方法で表現しました。 Nachumはかつて「Gam zu l'tovah」と言っていましたが、これはヘブライ語では「これもまた良いことです」という意味です。 実際、彼はしばしばこのことわざを繰り返したため、「ガムズ」と呼ばれたと考えられています。

一方、アキバ・ラビは、「コルマン・ダヴィッド・ラフマナ・ラ・タヴァ・アヴィッド」と言っていました。これは、アラム語(当時ユダヤ人によって最も広く話されていた言語で、ヘブライ語は学者によって話されていました) 「慈悲深い者がすることはすべて、彼は善を行う。」

タルムードに関連するように、彼らに何が起こったのか教えてください。

ラビ・ナチャムはかつてローマに派遣され、ローマ皇帝がユダヤ人により親切になるよう説得しようとした。 彼は、皇帝への贈り物である金とダイヤモンドで満たされた貴重な箱を運んでいました。 途中、彼は宿に泊まり、そこで一晩泊まりました。 翌朝、彼は旅を続けました。宿屋の主人が箱から貴重なものを盗み、砂と土で満たしたことを知りませんでした。

ラビ・ナッカムがようやくローマに到着し、皇帝に身を捧げたとき、彼は箱を皇帝に手渡しました。 箱を開けると、砂と土しか入っていませんでした。 皇帝は怒りに満たされ、ユダヤ人は彼をあざけりたいと思った。 ナッカムは刑務所に放り込まれ、ある死が彼を待っていた。 しかし、Nachumは落胆せず、いつものように「Gam zu l'tovah」と言った-「これもまた良いことだ」。

彼の裁判で、天皇の顧問の一人として現れた預言者エリヤは、ユダヤ人はあえて天皇をあざけることはなかったと言った。 したがって、彼はおそらくこれは普通の砂や土ではないことを示唆した。 顧問は、最初のユダヤ人であるアブラハムがチェダーラオマーとその同盟国の王たちと戦ったとき、彼は砂と土を投げつけたと聞いていた。G-dは矢と致命的な武器になり、このようにしてアブラハムが勝った強大な王との戦い。 たぶん、この砂と土は同じ種類のものでした!

今、皇帝はしばらく戦争をしていたが、敵を倒すことはできなかった。 そこで彼はこの砂と土を使うように命じました。 確かに、奇跡が起こり、敵は敗北しました!

ナッカムは直ちに刑務所から解放され、多くの贈り物を与えられ、ユダヤ人の請願が認められました。

Nachumの素晴らしいストーリーはこれで終わりです。 今、秋葉ラビについて。

秋葉ラビもまた、死からの狭い逃亡をしましたが、別の方法で。 太陽が沈むと、彼は都市に向かう途中でした。 森の中に避難しなければなりませんでした。 暗い夜でした。 彼は彼が持っていた唯一のろうそくに火をつけた。 彼はまた、朝早く彼を起こすために彼と一緒にコックを持っていて、彼が乗ったロバを持っていました。 今、強い風が彼のろうそくを吹き消し、彼は暗闇の中にとどまりました。-次の瞬間、雄鶏が獲物の動物と同様の運命にひったくられ、ロバに降りかかりました。 秋葉ラビが言ったたびに、「慈悲深い者のすることはすべて善のためである」。

秋葉ラビが街に到着した朝、彼は悪意を持った強盗団が森を通り抜けて街を攻撃したことを知りました。 彼らがアキバ・ラビの存在を知っていたら、彼は彼らの手で暴力に苦しんでいたでしょう! だから、ろうそくの明かりが消えて、雄鶏が鳴き声を上げず、ロバが火傷をすることもなかったのは良かったです!

ここで疑問が生じます。なぜラビ・アキバはラビ・ナチャムが使用した表現と異なる表現を使用したのですか? これは、アキバ・ラビがラビ・ナチャムの弟子だったので、さらに驚くべきことであり、弟子が彼のマスターの言葉で彼のマスターの発言を繰り返すことを期待するでしょう。 それから別の質問があります。なぜラビ・ナチュムはヘブライ語で彼の言葉を表現したのですか?

これらの質問に対する答えを提供する前に、「善」と「悪」の質問について少し考えてみましょう。

G‑dは良いです。 彼は悪の源ではありません。 したがって、この世界で起こることはすべて良いはずであり、実際、 もともとは G‑dから来るので、それは良いことです。 ただし、実際に発生するまでに、何らかの理由で悪い結果になる可能性があります。 たとえば、愛情のある父親が息子におもちゃを与えます。 それは確かに良いことです。 しかし、その後、息子はそれの不適切な使用によって傷つきます。 それは悪いことですが、それは父親のせいではありません。 父親は息子におもちゃを楽しんでもらいたかった。

それから、前に述べたように、不快な薬の場合があります。 それが彼にとってどれほど良いかわからず、大声で叫び、それを受け取りたくない少年。 しかし、彼がそれを喜んで取るかどうかにかかわらず、それはしばらくは不快ですが、長い間痛みを取り除きます。

だから、それは人生にあります。 「悪」には次の2種類があります。a)一時的な後退で、すぐに変装(薬など)の祝福になることが判明します。 b)病気や死など、より深刻な「悪」。それはまったく役に立たないように思えますが、それでもG‑dだけが知っている良い目的のためであると信じています。

One G‑d、天と地、光と闇、熱と寒さ、そして存在するすべてを創造した唯一の創造者を信じる私たちは、全世界の創造者は純粋に善であり、悪は来ないと信じています彼から。

これへの信仰がラビ・ナッカムの信仰と同じくらい強く、自分の信心深さもこの世界の出来事に影響を与える力を与えられると、G-dに由来する善が以下に 見られ感じ られるかもしれません。 、意図したとおり。 このように、ナッビムはその偉大で無限の信仰で、砂や土を、盗まれて一見価値のない砂や土に取って代わられた金や貴重なものよりも良いものに変えることができました。

ラキアキバはラビナチュムの次の世代に住んでいました。 秋葉ラビの時代は、主人の時代と同じではありませんでした。 人々は同じ基準の神聖さと信心深さではなく、G-dの光と同じ奇跡の同じ啓示に値しませんでした。 ですから、アキバ・ラビの信仰はナチュム・ラビの信仰と同じくらい強力でしたが、彼の信仰が呼び起こした奇跡はよりベールに包まれ、隠されていました。 イベント自体は善を示しませんでしたが、それが間接的な原因であることが証明されただけです。 同時に、被る「害」は、そこからもたらされる善に比べて非常に小さかった。 これは彼が森の中にいたその夜、ラキ・アキバの場合でした。

これは、Rabbi NachumとRabbi Akibaが使用する表現の違いを説明します。 ラビ・ナチャムは「これもまた良いことだ」と言って、イベント自体が良いことを意味しています。 一方、秋葉ラビは「G-dがすることはすべて善のために行う」と言った 、これは経験そのものは不快であるが、確かに善につながることを意味する。

これは、2つのSagesで使用される言語の違いも説明します。 すでに述べたように、ヘブライ語は当時の学者の言語でしたが、ほとんどの人はアラム語の方言を話しました。

今、ラビ・ナチャムの生き方は明らかに非常に高次のものであり、非常に悪を善に変える力を楽しんだ人はほとんどいませんでした。 それが彼の生き方がヘブライ語で表現されている理由です。ヘブライ語は一般的には使われず、例外として使われました。 一方、アキバ・ラビの生活様式は、人々のより広い部分に続く可能性があります。 したがって、彼はそれをアラム語で表現したので、誰もが彼を理解し、彼の道に従うよう努めなければなりません。

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