十戒の二つのバージョンがあるのはなぜですか

五書の最初の4冊とは異なり、申命記は、ほとんどの場合、モーゼの言語とスタイルで与えられたG-dの言葉です。 彼の死の5週間前に、モーセはイスラエルの人々をモアブに集め、彼らに別れのスピーチをしました。それがこの本の核となりました。 モーセが最初にしたことの一つは、ユダヤ教の他の教義とともに、十戒を繰り返したということでした。

奇妙なひねりを加えて、出エジプト記1の元のテキストと、申命記2に記録されている繰り返しの間にいくつかの大きな違いがあります。

より重要な違いのいくつか

第四戒:

出エジプト記申命記
安息日を思い出してください 。 。 。 あなたは、あなた、あなたの息子、あなたの娘、あなたのしもべ、あなたのしもべ、 あなたの獣 、あなたの町にいるあなたの見知らぬ人のいずれも勤めない。 六日の間、L-rdは天と地と海とその中にあるすべてのものを作り、七日目に休みました。 したがって、L-rdは安息日を祝福し、それを聖別しました。安息日を守ってください 。 。 。 あなたは、あなた、あなたの息子、あなたの娘、あなたの召使い、あなたの召使い、あなたの牛、あなたのロバ、あなたの家畜、あなたの町の内にいる見知らぬ人も、 あなたの召使いとあなたの召使いがあなたのように休みます。 そして、あなたはエジプトの地で奴隷であったこと、そしてあなたのG-dが強い手と伸ばした腕でそこからあなたを連れ去ったことを思い出すでしょう。 したがって、あなたのG-dであるL-rdは、安息日を守るように命じました。 4

第五戒:

出エジプト記申命記
あなたのG-dであるL-rdがあなたに与えている土地であなたの日が長くなるように、あなたの父と母を敬ってください。あなたのG-dが命じたL-rdがあなたに命じたようにあなたの父とあなたの母親敬い、あなたの日が長くなり、あなたのG-dであるL-rdが与えている土地であなたうまく行くことができるように you.6

第十戒:

出エジプト記申命記
あなたは隣人の家を切望してはならない あなたはあなたの隣人の妻、彼の召使、彼の女中、彼の牛、彼のロバ、またはあなたの隣人に属するものを切望してはならない。隣人の妻をむさぼってはならない。また、隣人の家、畑、しもべ、しもべ、牛、ろば、または隣人のものを欲してはならない。

違いが重要な理由

これはセマンティクスの問題ではないことを強調しておく必要があります。 これらの違いのいくつかには、実際的な影響があります。 たとえば、安息日(出エジプト記)を「覚えている」という戒めは、 キッドダッシュなどを暗唱することで安息日を口頭で神聖化するように指示していますが、安息日(申命記)を「守る」という戒めは禁じられた仕事を控えることです。

別の例としては、最後の戒めでは、出エジプト記のバージョンは、他の誰かに属するものを「貪る」ことはしないように警告しているだけです。 逆に、申命記版には、「あなたは望んではならない」という新しい戒めがあるようです。 違いは大きい。 「あなたは切望してはならない」と私たちは私たちの欲望のオブジェクトを取得することに向かって行動しないように指示します。 一方、「あなたは望んではならない」とは、私たちがそれについて積極的に考えさえしないかもしれないことを意味します。 (このエッセイの詳細については、「むさぼり食うな」を参照してください。)

これは、モーゼが40年前にG‑dが言ったことを忠実に繰り返しているのであれば、なぜ出エジプト記と申命記のバージョンの違いなのかという疑問を提起します。

確かに、いくつかの違いについて具体的な説明があります。 たとえば、タルムードとミドラシュは、シャバトを「記憶」および「維持」するための並行コマンドは、実際にG-dによって言われ、奇跡的に同時に聞かれたと関係しています9。何らかの理由で、「記憶」が出エジプト記と「維持」に記録されました申命記で記録されました。

しかし、他のすべての違いをどのようにすればよいのでしょうか? それらすべてについて包括的な説明はありますか?

2錠

Midrashの1つの伝統によると、2つのバージョンはタブレットの2つのセットに対応しています。 出エジプト記のバージョンは、最初のタブレットのセットに書かれていたもので、ユダヤ人がゴールデン・カーフで罪を犯した後に最終的に壊れました。 申命記の繰り返しは、G‑dがモーゼに与えた2番目のタブレットに書かれた内容を記録します。

しかし、文字通りのレベルでは、出エジプト記と申命記の両方の聖句はシナイでのG-dの発言を詳述しているようです。 それで、両方のバージョンがどうして本当でしょうか?

世界の国々

ラビ・シュロモ・エフライム・ルンツィッツは、トーラーを与える前に、G-dが最初にトーラーを世界のすべての国に提供したが、彼らはそれを拒否したというミドラシュの伝統に基づいた斬新な説明を提供します。 したがって、出エジプト記のバージョンは、すべての国がそれを受け入れたいと思っていたトーラーの姿であり、申命記のバージョンはユダヤ人だけのものです。 したがって、最初のバージョンは安息日を神聖化することについてのみ話し、禁止については話しません。 これはまた、世界の創造が最初のバージョンでは安息日の理由として与えられているが、出エジプト記(独特のユダヤ人の経験)が第二のバージョンである申命記に記録されている理由を説明しています。 また、最初のバージョンはより普遍的であるため、他人の持ち物を取得することのみを禁止していますが、申命記バージョンのように、それを望まないというより高い基準を必要としません。

最終的に、他の困難の中でも、この説明はMidrashの説明と同じ問題を抱えています:両方のバージョンがSinaiでの同じイベントを参照しているようです。

G‑dの言葉とモーセの言葉

解説は、律法と申命記の最初の4冊の本の最も明らかな違いを考慮に入れることで、その違いを理解できることを説明しています。 上で説明したように、申命記はモーセ自身の物語です。 したがって、出エジプト記のバージョンはG‑d自身がそれを言った方法であり、申命記はモーセがそれをどのように語ったかを示しています。

(これは、なぜ第2版が第6戒に次のような追加を持っているのかを説明します。「G-dがL-rdを命じたとき」。明らかに、G-dはシナイで話したとき、モーセは物語を語り直しました、そのような挿入は自然でした。)

もちろん、他のトーラーと同様に、モーセは申命記をG‑dの預言者として伝えました。 彼自身のアイデアではなく、G‑dのメッセージの忠実で予言的な伝達が含まれています。 しかし、この場合、メッセージはモーセの心と言葉で表現され、私たちの心にもわかりやすくなります。

2つのバージョンが必要な理由

Lubavitcher Rebbeは、この違いの理由は、G‑dがシナイ山でトーラーを与えたときに起こったことの中心にあると説明しています13。

律法には二つの側面があります。 一方で、それはG‑dの最愛の宝物であり、彼の親密な知恵であり、最終的には「彼との1つ」です。人間がアクセスできる考え方への自己。 これは、この物理的な世界でG‑dが私たちに与えたトーラーです。ここで、私たちは自分の理解でトーラーを学び、掘り下げ、そのアプローチを吸収し、世界を神聖な空間に変えるために知恵と法律を使用しなければなりません。

そのため、G‑dは単に一連の指示を提示しませんでした。 G-dは、彼の知恵と意志をトーラーに投資し、人間の心に、そこに含まれる神の教えと戒めを推測し理解する任務を委ねることを選びました。 このように、私たちはただ抽象的に神の知恵を受けているだけではありません。 むしろ、律法自体が、私たち自身の知性の一部となります。 この神の知恵を研究する際に、私たちは逆説的に無限と有限を結びつけ統合しています。

ですから、一方で、トーラーの生徒は思い浮かぶすべての質問をしなければならないのです。どれだけ不快に感じても、それを恐れることはありません。 彼は簡単な答えに満足することを決して許すことはできず、それらを解決するために明白な矛盾を探すことさえしなければなりません。 これがトーラーの研究と獲得の方法です。

しかし、実際にトーラーを実現することになると、同じ生徒はトーラーの指示に従う必要があります。 確かに、トーラーの学習においてさえ、彼はこれが彼が完全に理解することは決してできない神の知恵であり、主なことはそれをこの行動の世界に持ち込むことであることを理解しなければなりません。

この非常に重要で一見逆説的なアイデア-一方は神の知恵であり、他方では私たち自身の限られた知性でそれを理解し理解することを任務とするということは、私たち全員がトーラーを研究するときに心に留めておく必要があるものです。 神の知恵であることを忘れるなら、理解できない部分を残さないことを決めるかもしれません。 私たちが自分の心でそれを理解するように命じられていることを忘れると、私たちは自分自身としてトーラーを獲得することはありません。 ですから、この考えはトーラーに十戒の異なるバージョンを与えることで表現されることが重要でした。一つのバージョンはG-dがそれをどのように言ったのかを表現し、忠実な預言者モーゼ、その間ずっとG-dlyであり、超越的です。

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