Hatarat Nedarimでの既知の誓約の廃止

ハイホリデーの顕著な側面の1つは、「誓約の無効化」です。 ヨム・キッパーの祈りはコル・ニドレイから始まります。 そして、Erev Rosh HashanahのShacharitの後、男性はアドホックバテイディン (裁判所)を形成します。その前に、各男性は彼の誓いの赦免を要求するために順番を取ります。

今日、私は、 ハタラット・ネダリム (誓約の無効)に関するユダヤ人の法律に焦点を当てたいと思います。すなわち、請願者は、彼が放棄しようとする誓いを明確にする義務があるということです。ラビはいくつかの詳細を尋ねます。 それでは、なぜこの要件が従来のErev Rosh Hashanah手順で無視されているのでしょうか?

この質問に答えて、Lisa2のRav Yaakovは、彼のsiddur Derech haChaimに、 Erev Rosh Hashanahによる誓約の取り消しは忘れられた誓約に対してのみ有効であると書いてます。 このため、誓約を明確にする要件は免除されています。3

私のSidurのテキストは、「知られている」誓いと「知られていない」誓いの両方に対する赦免を要求していることを明確に規定しているため、私はその答えに満足しませんでした。

さらに注意深く調べてみると、 Sefer Shaloh (アムステルダム5409)とSiddur Shaloh (Amsterdam 5477)の最初の印刷と、それが現れる方法との間には、 Hatarat Nedarimのテキストに違いがあることが明らかになりました。同じSiddurの2番目の印刷物(アムステルダム、5502):

シャローのシッダールは5477年に印刷されました。

シャロのシッダールは5502年に印刷され、追加された単語は赤でマークされています。

以前の版は「既知および未知の誓約」を含むことを述べていません。おそらく、リサのRav Yaakovは以前のバージョンを持っていたので、彼は「既知の誓約」をハタラット・ネダリムから除外する自由がありました。

これは別の質問に答えます:

段落の終わりに向かって、私たちはこう言います。「 ハラチャは、悔い改め、誓いを解きほぐすことを望んでいる人に、誓いを綴ることを要求します。 しかし、私のラビたちよ、私の誓いは無数にあり、それらを列挙することは不可能だということを知っている。 したがって、それらを列挙したかのように考慮してください。」

それはあなたを不思議に思う:「列挙」が誓約の免責の要件であるならば、誓約が「多すぎる」としても、これをどのように省くことができるか?

明らかに、リサのRavはこれを次のように理解していました。「本当です。誓いを列挙すべきです。 しかし、それらは非常に多いため、 すべてを覚えることはできません 。 したがって、列挙の必要性を放棄するようお願いします。」

要約すると、 Derech haChaimによれば、 Erev Rosh Hashanahの Hatarat Nedarimでは「既知の誓い」は解かれていません。 彼の立場は、 シボレイhaLeket .4に基づいています。

しかし、言及したように、後の版には明らかに「既知の誓い」がハタラット・ネドリムに含まれています 。 私はこの後者の版の変更の著者のアイデンティティをまだ発見していません、それは明らかにDerech haChaimによって与えられた答えと対立しています。 しかし、さらに重要なことは、私たちの質問に戻ったということです。 ハタラット・ネドリムのエレフ・ロッシュ・ハシャナの手順は、 破棄しようとする誓約を列挙するためのハラチの要件を見逃していますか?

しかし、パラグラフの最後を注意深く見てみましょう。2つのエディションの間に別の変更があります。 新しい版には、「解かれてはならない誓約の赦免を求めない」という条項が追加されています。

この追加された文には、質問に答える鍵があります。

少し戻って、次の質問をしましょう。誓約の無効化を求めるとき、なぜそれらを列挙する必要があるのですか?

理由の1つは、ある人が、ある種の第二者に対する安心感として誓約を立てた可能性があることです。

(例:未亡人はケトバの支払いを求めます。彼女の亡くなった夫の子供(以前の結婚から)は彼女の主張に異議を唱えるかもしれません。彼女はすでに自分の財産の一部を手伝っていたかもしれないと主張します。彼女はケトバの支払いを受け取っていません。ある時点で、私たちの賢者たちは未亡人に言われた誓いを立てるのをやめ、代わりに彼らは彼女に誓いを立てることを要求しました。彼女のこの誓いは、彼らの義務を超えて支払いをしていない不動産の相続人を安心させるでしょう。)

または:ギャンブルなど、特定の罪深い行動に対して弱点があった人。 彼は自分の弱さをinしまないという決意を強化するために、それを放棄することを誓いました。

上記の例のいずれにおいても、誓約を免罪したラビは実際に虐待を行っています! そのような過ちを避けるために、私たちの賢者は、ラビが破棄される誓いの詳細を請願者に尋ねなければならないことを制定しました。

しかし、追加された条項のおかげで:「私は解かれてはならない誓いの赦免を求めない」と、上記の恐怖は和らいだ。 請願者は、すべての誓約が自動的に取り消されるわけではないという理解を表明します。 他の関係者に悪影響を与える誓約は解かれませんし、禁じられた行動への道を容易にする誓約も解かれません。

このアプローチに続いて、「私の誓いは多数あり、それらを列挙することは不可能です。 したがって、あたかもそれらを列挙したかのように考えてください」とは異なる意味を持ちます。

「確かに、誓いを列挙する必要があります。 [しかし、それは私が破棄されないかもしれない誓約を破棄しようとするかもしれないという恐怖のためです。]私は破棄できない誓約を破棄することを嘆願していません。 [上記の安心感にかかわらず、私はベイトディンが次のプロトコルを主張し、私の誓約を列挙する必要があることを理解しています。]しかし、あなたがたのラビを知ってください。 [プロトコルに従い、私の誓約を列挙しました。 "5

後の版によると、自分の誓いや恥ずかしさを知っている人は、他の当事者とは関係がなく、罪につながることはないのでErev Rosh Hashanahの Hatarat Nedarimに頼って、自分から解放する必要があるようです。彼の誓い。

しかし、 ラマー 6は、極端な必要がない限り、 Erev Yom Kippurの 「Kol Nidre」に頼るべきではないと明確に述べています。

間違いなく、ラマーの留保は、 Erev Rosh Hashanahの Hatarat Nedarimには対応していません。 しかし、後者の版(上記)によれば、与えられた分与は明らかに「列挙するには数が多すぎる」ためです。それ自体は、誓いが「多すぎる」ではない人は、実際に彼が求める誓いを明確にする義務があることを教えてくれます無効にします。 これは、beit din全体の前に記述する必要はありません。 詳細が裁判所のメンバーに開示されることで十分です。

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