チンチの責任

Likkutei Sichos 、Vol。 XVII、

パーシャス・ケドシム 、p。 233ff .; 巻 XXXV、p。 61ff。

ユダヤ人の成人の用語であるBar Mitzvahは、文字通り「戒めを履行する義務がある」ことを意味します。BarMitzvahの前では、子供もmitzvosを観察しますが、この遵守は単にchinuchと呼ばれ、子供のために「訓練」と見なされます彼のユダヤ人の慣行に対する責任を受け入れる成熟度を欠いている。

確かに、 ミツヴォスの忠誠としての遵守に関しては、子供の責任の範囲に関して、私たちのラビの間で意見の相違があります。 Rashi 1とRamban 2は、ラビの法律に従っても、子供が彼の遵守に責任を負わないと主張しています。 チャイナの義務は子供の父親にあります。 彼は自分の子供を観察するように訓練しなければなりませんが、子供自身は一切の義務を負いません。

対照的に、 トサフォス 3とラベッニュニッシム 4は、子供が教育を受けるのに適した年齢になると、彼自身が(ラビの法則に従って)これらのミツヴォを観察する責任を負うと主張しています。

これらの対照的な見解を説明するために:聖書の法律によれば、完全に満足できるパンの一部を食べ​​ない限り、食事後の恵みを暗唱する必要はありません。 しかし、私たちの賢者は厳しく、オリーブの量に等しい量のパンを食べている限り、グレースを唱えるという要件を課していました。 彼らはまた子供にとしての恵みを唱えることを要求した。

ユダヤ法の原則の1つは、[祝福]を聞いた人はそれを自分で唱えたと見なされることです5。したがって、他の人によって唱えられていることを聞くことで、その人の義務を果たすことができます。恵みを唱えます

満足するまで食べた大人は、子供が唱えた恵みを聞いて恵みを唱える義務を果たすことができません。大人は聖書の法律によって恵みを唱える義務があり、そのような義務は子供にはありません。 しかし、ごく一部のパンしか食べず、その義務がラビニックに由来する成人に関して疑問が生じます。 彼は子供が唱えた恵みを聞くことによって義務を果たすことができますか?

トサフォスラベッニュ・ニッシムによれば、子供自身がミツバを観察することがラビの法律によって義務付けられているため、 ラビニック起源とする義務を持つ成人は、彼の祝福を聞くことによって義務を果たすことができます。 ランバンや彼のアプローチ6に従う他の人は、たとえその責任がラビ的なものであったとしても、子供が大人の責任を果たすことを許可していません。 彼らは子供自身が全く義務付けられていないことを維持するため; 義務は父親にかかっています。

Rambamは上記の問題について明示的に言及していません。 それでも、彼は父親が満腹を食べなかった場合、息子が彼に代わって恵みの義務を果たすことができるとルール7を定めているので、責任は子供だけであると主張するトサフォスラベニュ・ニッシムのアプローチに従うと仮定できます

この概念は、いくつかのソースでのRambamの文言にも反映されています。 例えば、 ヒルチョス・ツィツィス 8では、彼は次のように述べています。「ラビの法則によれば、自分自身を(衣服に)包む方法を知っている子供は、 ツィツィスにミツヴォの遵守を訓練する義務があります 。 」同様に、 ヒルチョスベラチョス 、9で彼は次のように書いている。「未成年者はラビニックの法令により、 ミツヴォの遵守において彼らを訓練する恵みを唱える義務がある。 この言葉遣い10の選択は、セージが子供自身に義務を課したことを示しています。

Rambam、Tosafos 、およびRabbeinu Nissimのアプローチは、根本的な問題を提起します。子供の年齢の到来は、単なる時系列の現象ではありません。 それは、彼がある程度の知的および感情的な成熟を達成した結果です。 彼がその年齢に達するまで、彼は彼の行為に責任を取ることができず、その後、彼はそうするのに十分成熟していると見なされます。 それでは、どのように賢人は彼に責任を課すことができますか? タルムードの表現を参照するには 「子供は義務を果たす責任を負うことができますか?」1

この質問には、関連する概念を導入することで回答できます。 私たちの賢者は、 マッハシャーミッツヴァの概念、 ミツヴァを実行するために必要なタスクのパフォーマンスについて議論します。 たとえば、 シャボスで子供を割礼する必要があり、適切なナイフがない場合、Rabbi Eliezerはパブリックドメインでナイフを運ぶことを許可します(これはシャボスでの労働の禁止に違反しますが)。12 、彼はナイフを作ることさえ許します。 彼の意見によれば、 ミツバのパフォーマンス自体がシャボスの法則に優先するように、そのミツバの実行を可能にするために必要な活動のパフォーマンスも同様です。 ラビエリエゼルの意見はハラチャとして受け入れられていないが、異なる賢者でさえマッハシャリミツヴァに重要性の尺度を付けている。

別の例を挙げると: エルサレムタルムード 13には、 スッカを建てたり、 ルラフを作る前に、「彼の戒めで私たちを聖別し、 スッカを作るように私たちに命じているまたはGミツバスクッカに住むか、またはルラヴを取ることですが 、最初にスッカまたはルラフを作らずにそのミツヴァ成し遂げることは不可能なので、予備的な活動は祝福の朗読を正当化するのに十分重要です。

ミツバの範囲の拡大は、活動だけでなく人々にも適用されます。 たとえば、トーラーを高度なレベルで勉強できない人は、トーラーのために毎日一定の時間を確保し、彼自身の努力の大部分を生計を立て、自分自身と彼の家族だけでなく、しかし、他の律法学者14は、彼らに一日中勉強する機会を与えています。15学者を支援する人は、彼らの功績の一部を与えられ、彼が自分で勉強したかのように見なされます。

この概念のさらなる拡張を引用するために:女性は律法を研究する義務はありません。 それでも、夫や息子が勉強するのを手伝うと、この研究を可能にするのは彼らの支援だからです。

上記の概念はchinuchミツバに関連することもできます。 ミツバは父親に責任があると説明できます。 それにもかかわらず、子供はミツバの積極的なパートナーです。結局、父親のミツバは子供の順守に関係しているからです。 上記の例のように、父親が子供なしではチヌッチミツヴァを観察することができなかっただけでなく、父親に課せられたミツヴァは彼の子供がミツヴォを演じなければならないということです 。 したがって、父親の義務の結果として、子供も義務付けられているとみなされます。

わずかに異なる視点から概念を説明するために:父親は、 ミツヴォの遵守に関して子供を訓練する義務があるため、子供を遵守に拘束する義務があります。 観察する必要があるのは父親のミツバですが、子供は義務付けられていると見なすことができます。

類似点を挙げると:私たちの賢者19は、女性は3つの巡礼祭でお祝いの平和の捧げ物をもたらすというミツバに義務付けられていると述べています。 Rabbeinu Tam 20は、お祝いの平和の申し出をもたらす義務は夫に課せられていると説明しています。 それにも関わらず、夫の歓喜は彼の家族全員を網羅しなければならないので、この犠牲に関しても女性は義務付けられていると考えられています21。

この原理のもう少しわかりやすい例は、 Rambamによる別の裁定から見ることができます。 ヒルチョスタルムードトーラ 23で、 ランバムは次のように書いています。「[トーラ]父親から教えられなかった[子供]は、[知識の重要性]を認めたときに自分で教える義務があります。」 Tzemach Tzedek 24は、「彼が大多数になったとき」ではなく、「感謝している」と書いている-不思議なことに、 Rambamは子供に義務があると主張しているようだ。

上記の原則に基づいて、 Rambamの裁定に感謝することができます。 父親に課せられているミツバは、「そして、あなたは子供たちに熱心に教えなければならない」 25。子供の積極的な関与が必要だ。 したがって、そのミツバの義務も子供を含むように拡張されます。26

27節「自分のためにマーキングポストを設置する」と、 ランバン 28は、現在の時代に私たちが見ているミツヴォは、 中国の時代に行われるミツヴォの究極の遵守のための単なる準備段階であると説明しています償還。 彼らは自分自身だけでなく、世界全体を準備し、その究極の時代に備えています。 すぐに来るかもしれません。

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